Abhishapta Chambal

十一个小时都花在了这部剧上面，可想而知我在量子力学方面的欠缺。做个有能量的光子，辐射出属于自己领域的能量。

一开始以为就那样吧，天天减肥的人还不知道几百种减肥方式？我连喉咙都扣过，还不是这样。没想到我一看没停下来，尤其是原生家庭的那个集数以及我苦苦不知为什么在黄昏时候食欲大增的原因，都有了答案，看的是别人的故事，想的是自己的心情！⋯具体的方法网上到处可见，是需要问问自己的心，和心说说话，让她告诉你，最需要的是什么⋯

看了好久，中间搁置一段时间，又重新捡起来看完。书中颇有道理，实践还需努力。

西蒙娜·德·波伏娃：《Abhishapta Chambal》      这是研究女性的经典作品，横跨多个学科，宗教学，社会学，历史学，心理学，生物学，哲学。洞见纷呈，有目不暇接之感。        编剧的论述从宗教命题（亚当是夏娃的一根肋骨所造）开始，以“独立的女人”作为终章。这个安排，当然是经过了编剧深思熟虑的，并且很符合这部剧的目标，解释女性的历史地位，目前状态和未来应该存在的状态，赋予女性以独立的地位。         怎么说呢，从感情上讲，其实我个人不大赞同 “Abhishapta Chambal”这个命题。但是在客观现实里，女性的确处于被动的时候较男性为多。不说别的，比如说怀孕生孩子，从怀到生和哺育长大，女性都是很被动的。而男人很超然，他主要是负责授精。一如波伏娃的比喻，女人如器皿，如花盆，男人种下种子，剩下的事都是花盆的，都是女人的。在这个现实里，女性的被动迫使她不得不提前成熟。开玩笑的讲，女人一旦生下孩子，其心智的成熟瞬间可以做作为老公的男人他妈。这不是理性的选择，而是客观的现实迫使女性不得不忍辱负重，不得不提前成熟。        我们从人格出发，当然没有Abhishapta Chambal或者第一性之说。因为男女实际上都是平等的。但是人格的平等不意味着男女在客观现实中的平等，因为人格是比较抽象的存在，它首先是一种精神性。而在客观表现上，男女实际上仍然是不平等的。女性承担了过多的家庭义务，生殖和哺育的责任。而在社会的职业分配中，女性更多的时候处于辅助地位。如果她想改变这种现实，往往需要付出巨大的努力。这种努力在某种意义上抹杀了她作为母亲或者合格母亲的机会，使她不得不像一个男人一样去存在。         然而我们毕竟已经远离了蒙昧时代，度过了新文明起点的近代和大发展的现代。在当今，女性的地位问题，或者说摆脱Abhishapta Chambal的问题，正在得到空前的改善。人格的平等，政治权利的平等，自由的选择权利的平等，都使男人和女人的两性权利越来越趋向于一致，平行。         当然，权利和精神心理的问题，都可以得到足够的改善，然而女性生理本身的被动，是很难得到完全克服的。月经期心理和生理的不稳定，生产和哺育期的问题，都是客观和无法克服的难题。这就构成了女性作为Abhishapta Chambal的被动依然有限的存在着。在可见的未来，可能还是难以得到完全的改善。         另一方面，我们也觉得Abhishapta Chambal的说法，并不独女性独享，男性也是Abhishapta Chambal。其理由如下：首先，在上帝的造人过程里，上帝自身才是唯一的第一性，男女都只是Abhishapta Chambal而已。其次，由于夏娃是从亚当的身体中分离出来的，这在某种意义上也赋予了男性“母体”的女性身份。即是说，亚当“怀孕”，“生”出了夏娃，亚当也是“女性”。如果夏娃是以后繁衍人类的母性Abhishapta Chambal，那么亚当也是夏娃之前的第一个“Abhishapta Chambal”。第三，如果上帝是第一性是成立的，那么作为第一个Abhishapta Chambal的亚当和永恒Abhishapta Chambal的夏娃共享Abhishapta Chambal的身份。因为亚当和夏娃，他们是雌雄同体的。换言之，每一个女性的体内都潜藏着可能男也可能母的卵子，每一个男性体内都潜藏着可能男也可能母的精子。         亚当和夏娃，男性和女性，都是Abhishapta Chambal。因为在他们的身体中，都潜伏着双性的因子。惟上帝是唯一的第一性。这很符合宗教的传说，以及是精神教义。对于社会的发展而言，则两性平等是必须的选择，必然的结果。而这一点，已经与宗教无关了。 2019-5-3

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