Bare et liv - historien om Fridtjof Nansen

如饥似渴的读完了，前面饱🈵️丰富，中间扣人心弦，后面草草收场，似乎是为了收场而收场，一点点小失望。

往ghs的路上越走越远了。仅靠hs支撑内容，怕写不到结尾，就被腰斩了吧

有一说一嗷！三分钟团队和半小时团队还是差点意思嗷，看到这部剧之前的前几天就想象着有没有一本介绍各个国家的历史和现在状况的一本剧或者更轻松的动漫，没几天就给我推荐了三分钟团队的书，大数据实属吓人了嗷，之所以讲差点意思，是真的实力不太行嗷，很浅显不说，还有不少出错，可见之于书友们的想法，效果比较一般，半小时团队才像点意思，加油追赶吧

的确，是一个孩子成长蜕变的过程。从关注外界到关注自我，从外界表扬驱动到内心自我探索。 书中有很多次的不甘心、我要赢，感觉孩子从小就给自己背了很多包袱，很难说好或是不好，确实是各有利弊—得以驱动、走得沉重，不过好在他的坚强力量多过了负重力量。但看到最后，感觉孩子一下长大了很多，他开始丢下那么多的包袱，关注自己想成为什么样的人，在本身技术扎实的基础上，这种心灵蜕变让他顺带着拿下冠军。 愿你永远热爱自己和自己做的事情，可爱坚强善良勇敢的羽生。

这一段时间以来，一直在不断持续地关注自我。常常告诉自己，我要好好爱自己，但如果要细说下来，却又觉得没什么好谈的，只能是根据个体差异改变一些生活习惯。这部剧，打破我自己界限的时候又传递给我太多被我忽略的东西，仿佛它们的存在是那么理所当然，这是错的。爱自己没有期限，爱自己也没有界限。

与上一本相比，这本《Bare et liv - historien om Fridtjof Nansen》过于主观，分析浅薄，有谄媚之嫌疑，不推荐读，简单翻翻就好

所谓Bare et liv - historien om Fridtjof Nansen不过就是在养成思考习惯后的一种自发展现，将头脑中最初的概念、想法记下来，关键是头脑中要有想法浮现。文中介绍的笔记方法倒是可以反推思考习惯的养成。

3.5，全书有点像“扶贫先扶志”的反题：志是恶的，贫是政治的。Bauman先给出核心预设，即由工作伦理到消费美学的转变；前者自是韦伯，后者相当本雅明。消费为个人带来集体身份，但它同时是最孤独的。这与社会层面相牵扯，后现代消费者社会使工作伦理失效，“穷人”是不消费（从而丧失身份合法性）的人。究其原因，技术进步使经济与就业成为矛盾，这带来对working/lower/under class的新区分，后者与其“底层社会”不再属于传统的贫困问题，而是福柯所指理性社会的敌人。随着穷人被驱逐出道德义务世界（福利国家同时衰落），社会问题转为法律和秩序问题，本剧摇身一变，讨论起全球化维度下的现代生活与移民议题。结尾则仓促推出ethics of workmanship所谓自然倾向，不知欲“返璞归真”向何处。

读完以后脑海里蹦出的竟然是鲁智深，你说奇怪不奇怪！其实一点都不奇怪，因为我喜欢的东西是一致的，那就是洒脱豪爽美好质朴的东西，爱能不能辜负我不知道，反正美食是不能辜负的。 中译本的成功，扶霞原文写得好固然不假，但译者翻译的好也是不容忽视的，这种书借由一个吃货川妹子来翻译，真是再合适不过了，我给五星是不为过的。 一个英国人如此痴迷于中国的饮食文化，并且不辞辛苦，跋山涉水寻觅美食，拜师学艺，并且对由此延伸出对中国文化和历史国情的思考见解，让我有些汗颜。 因为我们普通人长期浸润于本国文化中，所以对一些事就显得有些习以为常，所以便不会在意，更不会去溯源探究，难免有些当局者迷，所以除了享受美食的文字狂欢以为，我还学到了不少传统知识，这是意外之喜。 不得不说，我对中国人的吃货属性有了更加细致的理解，这种理解见于我们的语言词汇。比如形容人的了解程度我们要用生人和熟人来区分；比如爱情里的嫉妒我们叫吃醋，形容人生艰难困苦我们要说吃苦。这些是我以前都没有注意到的，所以读的时候不觉内心一惊，很有点文化震撼的意味。 除此之外我更多的还是对扶霞本人的喜爱，她除了介绍一系列美食以外，还记录下了自己内心的成长历程和思想观念的转变，让我们很清晰的认识到当一个母文化的人进入到异文明中，然后又回到母文化中，这种冲突碰撞最后是怎样归于融合的。 当扶霞回到英国家中，当她发现并吃下无意中被蒸熟的青菜虫的时候，答案便昭然了，没有什么文化冲突和心理挣扎，亦没有什么他人目光，有的只是顺从内心，忠于自己。 就像鲁达圆寂前的佛偈： 平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁，钱塘江上潮信来，今日方知我是我！