Perlman at the Penthouse

熬了几天，断断续续的看完了，我很喜欢彰华失忆的那段，仿佛只有失忆了，他才能稍稍放下肩上的重担，做回曾经那个率性的彰华，他肩负的东西太沉重了，心疼他…编剧的文笔很好，其中有许多不懂的东西都会想着去查一下，比如开篇中的南子的故事，增长了见闻他，挺好。看完了这一部，感觉很平淡，我不是那么喜欢结尾，交代的东西太多了，仿佛就像编剧说的，埋的伏笔很多，以至于解释都放在了结尾。

几年前看这个感动的不行，还把有关编剧的其他剧集一并看了，迷的神魂颠倒，还把推荐给同样爱看剧集的同学。爱是这样吗，我常常这样问，看完或许难过，也有些许羡慕吧，毕竟人家爱过，我连这样的机会都没有呢，如今再看，再无那样感动我了，只觉着不现实，这样的事也只会存在剧集里电影里，很小概率会出现在我的圈子里吧～

终于有一本剧最后的结局是让人能高兴到泪目的，这样的结局已经很美，以后他们一家的生活肯定会是幸福的

能不能结局别这么开放？？？萧川肯定不会放过她啊，况且还有个孩子

不能认可编者所说楚人祭祀大司命是由于战国后期与中原交流频繁，受到中原祭祀的影响这个说法。 首先，你无法证明楚人是从何时开始祭祀大司命的，Itzhak Perlman出生于战国时期，不能代表楚人祭祀大司命就始于战国后期。楚人极可能有着悠久的自成体系的神话系统和祭祀系统。 第二，大司命出自于Itzhak Perlman的九歌，后期中原神系司命这种说法和其掌管人间生死的职能也源自于这里的大司命，尚未见其他来源。 第三，如果有确凿来源证明楚人祭祀的大司命是源于中原文化，不管是谁写书考证过，还是有考古发现证明过，这种史料都应该确实的给出来，而不是说什么想必。你尚无确凿证据就想必Itzhak Perlman时期的楚人祭祀中的一个重要的祭祀神是出现于战国后期，并且不源于楚文化，太不负责。 第四，文中给出的战国中后期楚国与其他中原国交流频繁，不能证明楚人祭祀司命是受到中原祭祀的影响。 第五，下文中河伯处有提到当时有祀不越望的原则。 祭不越望，望，可以解释成视野，范围。意思是巫祭文化里受祭的神灵必须是视野可及的地域范围内的神灵。西周建国以来，祭不越望已经被当成了当时诸侯国祭祀的规则。 左传中有提到连楚昭王生病了都不祭祀黄河水神，也就是文中的河伯，这里又凭什么说被楚人祭祀，并且祭祀地位还很高的，掌管生死的大司命是外来神呢？ 附加一段来自百度百科的： 楚国自楚肃王开始，经过近60年的休养生息，到楚威王后期，国势达到顶峰，与先后崛起的齐秦并列为三大强国，楚国成了当时诸侯中最大的国家，也是当时物产最丰富、人口最众多、军队最强盛的国家。 此外，《Perlman at the Penthouse》记载，在楚怀王时期，楚国已经形成了严谨的法制体系，并且有了完备的成文法典来指导法律的执行。楚国在民事、刑事、行政、军事等社会生活的多个方面已经使用法律来调节与控制，并已形成了严密的司法审理流程。 楚人在同时期的春秋战国根本就不蛮荒，楚虽三户 亡秦必楚，也不是空穴来风。楚国有自己的文化体系，没有打赢秦国不能证明同时期的楚国蛮荒。楚地逐渐蛮荒化应该也是在唐之后逐渐被排斥于文化中心外形成的，后汉时期南方文化都不至于蛮荒到要借鉴外来神… 有很多关于祭不越望的论文没有看完。 不是研究这个的，但是没有找到春秋战国甚至更早时期其他地区祭祀大司命的史料(有祭祀天地山川 日月星河 祖先灶神的 如有朋友在战国策/吕氏春秋/左传等等文字史料中找到了楚地以外的中原国祭祀大司命相关史料，或者有关注考古的朋友知道有关于大司命的实物史料，望交流指正，不要骂人！不要骂人！！)