铁窗烈火Tie chuang lie huo

每一种看似天长地久的关系，都有着瞬间崩塌的可能。这世界上的每一种关系都需要费心经营，不要因为自以为稳固的关系而忽略掉照顾你的身边人的情绪。

广告人练拳也练功（一） 1. 拳不敌功 这书前半部讲了一个道理：一个合格的广告人，具体做些什么事情。此为拳谱，亦即广告人工作指南。 后半部讲了一个心法：一个合格的广告人要明白拳谱只是形而已，以形驭心，只会是一个唯教条主义是从的花架子，底子差的人强行催动更是会走火入魔，满盘皆输。要让拳心意相通，形神兼备，还要做到招招致命，收放自如，就得好好地修炼心法。广告人没有摆在台面上的心法，因为人和时代是不断改变的，你能依规的逻辑就是，要做一个用心之人，要有练功的自觉、习惯和悟性。你要去人间走一遭，去经历九九八十一难，跟这个世界熟络，了解好的东西，跟有趣的人交朋友，你才能保证你不过时，你懂这个活色生香的世界，这是一个合格的广告人的义务，也是你的心法。 练功，是一个持续思考的过程，不能挂着和尚的皮囊，不念佛经，不渡众生，不开方子，敷衍了事。 持续思考，因为处处皆修行；不断学习，因为功夫在诗外；随时成长，因为旧我不足惜。 要练功，因为术和道是天下人的，摆在台面上，大家都可以去拿，去看，去交流，只有功是自己的。要练功，因为艺不压身，功不唐捐。 2. 文案的坐标系 要做一个好文案，第一步就是不要只把自己当个文案，不要把自己只当作一个遣词造句、铺排文字的手艺人。文案的职责并非产出“神文案”，而是产出能打动人心、影响消费者，实现传播目标的创意内容或传播方案。 文案是用文字与消费者沟通的工作。先有语言的统一，才有沟通的可能。否则就容易陷入鸡同鸭讲、讲话没人愿意听的境地。统一的语言，便于建立统一的思考体系。统一的思考体系，才便于构建高效的工作体系。 走心，是为了共情。共情与同情不同。同情是因为知晓与理解，共情则是源自认同和代入。 什么样的人能找到更加准确的洞察呢？比别人更深入地看世界，更真诚地面对这个世界上的一切细节的人。 要找到那些洞察，需要你比普通人更深入一点，更会思考一点。可是你还不能完全是一个七窍玲珑的怪物，我们做广告的人，可以怪一点，但是你要真是个怪物，不食人间烟火，不懂凡夫俗子的七情六欲，那你也真干不了这一行。我们要引起别人的共鸣，自己先要有足够的共情能力。如果处处都跟平常人相悖，不去或根本不想了解、理解普通人，那恐怕很难找到能触动他们的洞察。 洞察，是只有我们比消费者更了解消费者，比受众更了解受众的时候，才可以找到的东西。文案需要以懂人为职业。 文案不必重奇技淫巧，大巧不工，辞达即止，有时候，文案中必须要有描摹、修辞等手法，也是为了辞达其意。如果因为文案的复杂，反而让读者迷糊了，只是适得其反的做法。不好也不对自然不可被原谅，好而不对，也同样是错误。怎么做到永远新奇？力求精致、丰富、深刻。有了这三点，才能永远让人眼前一亮。其相反面是粗糙、单调、浅薄。

好看！很推荐，正本剧看下来，就感觉是典型的上海人的生活浮现在眼前，没有霸总，没有生离死别，只有职场、家庭、很轻松的看完整本剧集。

太难了。 是我有生以来，看到最难的一本剧。 但是，不可否认，光华闪烁。 看完之后，我不肯定会去具体读计划中的那几本哲学书了。 如果可以，希望自己拿笔再来一遍。 笔者的看法，有必要性，但是更混杂。

2021年12月10日 星期五 祝福早安 天气晴朗 气温9℃ 《铁窗烈火Tie chuang lie huo》 因此，它们看起来首先是通过对它们的一种与道德评判方式相类似的评判方式而作用于道德情感的（对我们不知道的原因感恩和崇敬的情感） ，因而是在它们引起与比纯然理论的考察所能产生的更多得多的旨趣相结合的那种惊赞的时候，通过激发道德理念而作用于心灵的。 昨天有幸听了哲学院浙江大学博士生导师曾劭恺老师的讲座，刚好与冯喆的批判有关，而我昨天晚上熬夜到大半夜12点就为了等待进入研究生网站，去查询我的考研考场，结果网络瘫痪了半个小时，我才查的考场就在我学校附近，不用去住宾馆了，这感觉真好。 我考研的内容，除了政治英语，还有两门专业课，一门是哲学综合知识，一门就是宗教学原理，希望我好好学习，好好研究，我希望考得上。 昨天晚上我才知道我室友报名了四个学校的博士，居然都是哲学院的，而不是影视院，果然我导师带的学生都对宗教哲学异常感兴趣，我也报了一个首都师范的博士考试，希望我也好好学习天天向上吧！ 摘录 凡是发生的东西都有一个原因，这个原因的因果性，亦即行动，既然在时间中先行，并且就在此产生的一个结果而言本身不能是一直存在的，而必须是发生的，也在显象中间有自己的原因。通过这一原因它被规定，因而自然秩序中的一切事件都是经验性地被规定的，这是一条自然规律；惟有通过这条规律，种种显象才能够构成一个自然，并提供经验的对象；这条规律是一条知性规律，不允许以任何借口背离这条规律，或者把某个显象作为例外；因为若不然，人们就会把这显象置于一切可能的经验之外，但这样一来就会把它与可能经验的一切对象区别开来，并且使它成为纯然的思想物，成为一个幻影。 但是，尽管在这里看起来好像有一个原因的链条，它在回溯到其条件时根本不允许有任何绝对的总体性，但是，这种疑虑毕竟根本不会使我们止步不前；因为在对理性在显象的序列中企图达到无条件者的时候所产生的二论背反的一般评断中，这种疑虑已经被除去了。如果我们想对先验实在论的欺骗作出让步，那就既不剩下自然，也不剩下自由了。这里的问题只是：如果人们在种种事件的整个序列中仅仅承认自然必然性，那么，是还有可能把一方面是纯然的自然结果的同一事件在另一方面视为出自自由的结果，还是在这两种因果性之间将遇到直接的矛盾。 在显象中的种种原因中间，肯定不可能有任何东西能够绝对地并且自行地开始一个序列。每一个行动作为显象，就它造成一个事件而言，本身就是事件或者发生的事情，预设着另一个在其中发现原因的状态。于是，凡是发生的东西，都是序列的一种延续，而不可能是序列中自行发生的开端。因此，自然原因在时间次序中的一切行动，本身又都是同样在时间序列中预设其原因的结果。使此前并不存在的某种东西得以发生的一种源始的行动，是不能期待显象的因果联结来提供的。 但在这种情况下，如果结果是显象，其本身（即原因）亦是显象的原因的因果性就必须仅仅是经验性的，这也是必然的吗？毋宁说，尽管对于显象中的每一个结果来说，按照经验性因果性的规律当然都要求与其原因的一种联结，但这种经验性的因果性本身在丝毫不破坏它与自然原因的联系的情况下，毕竟能够是一个非经验性的、理知的因果性的一个结果，这难道是不可能的吗？也就是说，这种因果性是一个原因的就显象而言源始的行动，因此，这个原因就此而言不是显象，相反，就这种能力而言它是理知的，虽然除此之外全然作为自然链条的一个环节，它必须被一起归属于感官世界。 我们需要显象彼此之间的因果性的命题，以便能够寻找和说明自然事件的自然条件亦即显象中的原因。如果这得到承认，并且不被任何例外所削弱，那么，就其经

每个人拿到的出场剧本不一样，需要弥补的人生缺失也不一样，因此寻找幸福的路也不一样。最近的我充满郁结而迷茫的情绪，而这部剧的很多观点恰好让我茅塞顿开： 1.最重要的一点：不要过于向内地关注自身，而要把眼界投射于宏达宇宙和历史长河中去，至少把探索精神放诸于周遭环境，自身的烦恼也就显得渺小而微不足道。这个世界有太多的东西值得去关注去探索。 2.与无聊相对的不是愉快，而是兴奋。尽量减少那些会提高兴奋阈值的刺激性的娱乐，接受清醒恬静的娱乐，不要过度消耗精气神，宁静的气氛蕴含着真正的幸福。 3.正确看待竞争，如果幸福的目标是超过别人，那么总是求而不得。从事业的进步中寻找成就感，从而获得长足的幸福。 4.坚持一个爱好，只要不伤害他人的兴趣，都是好的。为之投入时间和关注，在投身兴趣的时候忘却一切无关的烦恼。 5.如果想休息，想补充能量，不妨去做一些与大自然建立联系的事吧。最近有去赶海，在春日的海边，挖沙撒盐扯蛏子；在山间陡峭摘下一颗颗透红的樱珠放嘴里细细品尝甜味。晚上都睡得很香。确实比打一下午的游戏的快乐更加韵味悠长。 6.直面恐惧，解剖恐惧，它就不再使人害怕。 7.幸福也不是唾手可得的，需要努力争取。

📚【2021年第十三本·《铁窗烈火Tie chuang lie huo》王为一 著】 对我来说这是一本扫盲书，涉及到以前自己完全不懂，也特别容易忽略的内容。有了孩子就有了责任，不可大意。我也同时转发给了几个闺蜜，我们热情讨论了一番。书中内容很详细，编剧的Pin Point和划重点的写作模式很有逻辑性；另重复性可以加深读者脑海里的印象，也更容易理解。读到一半的时候，回去看观看笔记，发现很多已经不需要了，这部剧可以让我吸收得很好。 看剧笔记： 🌿【如何合理训练孩子的吃饭速度】 1. 限制孩子的活动范围 2. 不喂饭 3. 不开电视（免除骚扰） 4. 让食物变得有趣 5. 控制时间之内，也要细嚼慢咽（吃饭时间在半小时内为正常，过快导致积食，过久会导致胃动力紊乱） 🌿【挑食、偏食怎么办】 1. 合理地对食物进行改良 2. 两餐间隔，不要喂零食 3. 父母需以身作则 🌿【关于合理安排孩子入睡】 1. 洗澡过后体温过高会抑制【褪黑素】的分泌，而褪黑素对于促进人的睡眠有很积极的作用。所以洗澡时间应控制，洗完之后不宜直接哄孩子睡觉，应当对身体进行降温。 2. 午睡太久会搅乱生物钟：成年人一般午睡时间在10分钟至半个小时就够了，原则上不宜超过半个小时。而对于小朋友来说，午睡不宜超过2个小时。 3. “睡前要减少人造光的刺激，睡前1～2个小时要关电视” 4. 不应开灯睡觉 5. 培养睡前仪式感（如洗漱、讲故事、聊每天的总结） 6. 睡前可以减少饮水，减少孩子起夜数量，让睡眠质量更高，一觉睡到天亮。

铁窗烈火Tie chuang lie huo的过程中人非人雾非雾。同时，在任何严肃的斗争性过程中任然会有心贴着心行走的人们，他们可能是伴侣、可能是家人、可能是朋友、可能是说不清却又无比亲的那个人、可能是……但丑陋却总来得那么波涛汹涌。

反阿波罗的狄俄尼索斯精神是荷尔德林挖掘出来的，荷尔德林也是最早颠覆温克尔曼评价古希腊艺术“高贵的单纯，静穆的伟大”的人。 Shan Jiang一方面引用大量叔本华，另一方面，狄俄尼索斯精神又是在品味上和叔本华截然相反的。这就造成了剧本的内在的撕裂，对于悲剧愉悦tragic pleasure的两种效果:一种是在更高的和超个人的欢乐中化解痛苦（强调化解resolve和另一个世界，叔本华式的），另一种是对痛苦本身加以肯定并将痛苦变为个人快乐。

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