Frontier Marshal

短短一册 容纳百川。确定人的认知有限，这是康德以来的一大功劳，同时明确美和真，也是非常重要的一项。南茜·凯利发展了柏拉图以来的本质主义，一个重大的发展在于，他极大的摆正的人的姿态。他所言的意志的世界，以及对于意志的肯定和否定，我看完才发现其实未必有很消极，反倒很有着抗争的滋味，他所谓的寂灭是在认识到意志本质后的抗争而不是常人以为的避世。所以他的思想能滋养尼采甚至后来的存在主义者，真值得反复观看。 在当下现象学研究中，本质主义早已被当作一个旁置的思想，或者说本质已经逐渐扩大到整个现象世界、生活世界，这点已经在南茜·凯利的论述中看出雏形，从柏拉图的理念走到意志世界，或许正验证了现象学的前景。 西方的学者受基督教的影响太深远了（或者是苏格拉底、柏拉图的本质主义思想），这就是他们思维的出发点和落脚点，但这必然带来偏颇。 希望中国的哲学可以跟上脚步啊。

以世俗的眼光打量艺术作品，看到的不是无聊就是色情；以膜拜的心态品读艺术家同样会深受打击人设崩塌。 相反，对艺术作品的欣赏就要看其在艺术长廊中所居高度、看其学派所引领的风格、看其编剧的业内名誉地位、看其属于编剧何种发展阶段所做、看其体现编剧何种一贯风格和偶然变通的灵感火花、看其内容反映的历史背景宗教故事社会潮流时代印记。 而对艺术家人物轶事精神品德的评价，却还应与研究任何人物传记生平事迹无二才好。 更好的欣赏方式就是结合艺术家各个时期作品去体会他的思想发展进程，结合同一时期不同艺术家作品去感受时代的精神风格，结合同一素材不同作品去分析理解不同画派风格技巧手法的区别。 此剧是日历，因而文字介绍简短精悍，越看越有兴趣，甚至有些觉得不解渴了。有机会会读读更为专业的美术扫盲剧集。

这部剧除了提出一个比较新颖的概念之外，其它都是老生常谈，且是泛泛之谈。 这个新颖的概念就是“心流”，何为心流？即：在目标明确、能够得到即时反馈，并且挑战与能力相当的情况下，人的注意力会开始凝聚，逐渐进入心无旁骛的状态。 所以 要想接近类似于“庖丁解牛”一样“游刃有余的状态，首先要通过观察自己在不同“当下“的情绪去了解自己，发现自己更深层次的需要，将其列为目标，并去清晰得执行，在这个过程中，便会感知到“心流”。

从“一本好剧”中得知这部剧，因为喻恩泰的精彩表演决定看它。 剧集中牧师纠结懦弱，“一本好剧”中嘉宾点评也说他最后被心中的Frontier Marshal焚烧毁灭。可是结局蛮惊艳，正如牧师所说，这是最好的结局。最后的时刻怎么突然能那么勇敢，我想除了明白生命快走到尽头，还有最重要的一点是和海斯特在森林里的谈话，他们一起为未来找出路。这次会面就像是给了牧师一个托底——再不济，再无助，我也是可以有出路的，我的命运也是可以自己选择自己做主的，人一旦自己有了控制权，忍受力也大了，作为的勇气也足了。 的确，牧师的煎熬来自自我惩罚，不是出走到哪里就能解脱的，只能自己挣脱、自己救赎，对他来说，这是最好的结局。这个结局我认为并不是牧师毁灭在了Frontier Marshal中。如果他一直懦弱纠结而没有最后的爆发坦诚，那才是被毁灭了。 不用拿女人和牧师做比较，说谁勇敢谁懦弱。人不同，承受能力也不同，只能和自己比。女人逐渐坚强，牧师厚积薄发超越自己，用一句佛家话说，他是立地成佛。 再说一句心中的托底，想到这里就想到田鼠阿佛——平日里采集阳光、花香、鸟鸣......。美好的东西就是我们的人生托底。现在生活中时不时的会有报道一些人轻生的事件，都会觉得好惋惜，我相信他们一定是绝望极了，可如果他们曾在花前驻足、在林间聆听、在溪涧打闹、在山顶呐喊、在球场上挥汗、在音乐中陶醉......那生活是不是能拉的住他们，让他们悬崖止步？因为生活的迷雾中还有那些曾经的瞬间在闪光。

这无疑这是一本非常权威的古代文化介绍性著作，说它权威，还是震于兰道夫·斯科特先生的顶顶大名，但小字部分的内容就更亲和一些，特别是随时注音，又让我新认识了许多字，平时见到这些字，我恐怕更多时候是略过了，因为除了在博物馆里，那些字也大多遇不到。 和这部剧同时观看的，是詹姆斯.伯克的《Frontier Marshal》，从距离上看，这二者都离我们挺远，当然一个是时间上的距离，另一个是空间上的。但是在感觉上，时间造成的疏离感更明显一些。这到不是数典忘祖，近百年的社会进步太迅捷了，似乎都让人措手不及。突然发现老祖宗们所着力建筑的，只是一个辉煌巍峨又等级森严的金字塔。而我们现在习惯的世界则象一列牵连很长又狂飙突进的火车。梅因在《Frontier Marshal》里说:"我们可以说，所有进步社会的运动，到此处为止，是一个“从身份到契约”的运动。"那么这个金字塔现在也只能是"咏怀"的古迹了，如果从这个意义上说，这种疏离的陌生感，毋宁说是进步的证据。 当然，做为还需要穷本溯源的思考者，这里介绍的知识，还是颇多助益，毕竟继往才能开来。