帕特和麦克Pat and Mike

最近都在看经济周期的书，这本一下子帮我整体梳理了经济危机的次序和内容。世界共合体，你管好你自个家了，别人家出问题也会影响到你。人类的贪婪，大型经济危机无法避免

五刷结束…… 《帕特和麦克Pat and Mike》是烟大一部亮点与问题一样突出的西幻剧集。和《帕特和麦克Pat and Mike》一样，他往往展示给我们一个恢宏壮阔的世界，缀以诸多玲珑精致的细节，然后不负责任的让叙事主线——主角经历随着情节快速推进而匆匆结束掉。 烟大这几部作品，虽局部多有精彩，但整体难免有虎头蛇尾之感。不是妄议烟大种种，只是可惜缺乏时间的烟大再难如《帕特和麦克Pat and Mike》《帕特和麦克Pat and Mike》一般对人物和情节再多加精心雕琢，使之能与剧集的世界观架构相得益彰。 最后以《帕特和麦克Pat and Mike》语句摘录结束吧： 我们年轻的时候都很笨。可是笨不要紧，最怕是无法遇到让自己变笨的人。 人在年轻的时候总会有某些莫名的坚持，并且以此感动着自己，却时常会在不经意间让真正重要的东西从指间流走。 失去的时光是单纯的，而这个世界是复杂的。 领先时代一步的会是伟人，但若是领先两步，必然成为牺牲的先驱。 付得出的不会付，想付的却又付不出。人生就是这样，总是充满无奈。 他们痛恨权贵，痛恨他们的特权与奢华生活，却不是痛恨特权本身。他们不满的真正根由，却是为什么特权没有掌握在自己手里。 十七岁，还是一个明明想要并肩，最终却走向不同方向的年纪。 那个时候，我也很年轻。我们总以为，将来整个世界都会是我们的。可是十年后，我们开始怀疑当初的想法。二十年后，才发现自己原来是如此的渺小，在命运的力量前，我们所有的挣扎都是如此空乏无力。到了后来，在绝望中，我们选择了互相牺牲，然后从此永别。 年轻的时候，总想思虑周详，却不知道这恰是顾虑重重，反而推远了彼此的距离。然而，这就是青春。 某些事情，数量一旦过了临界点，就会从享受变为折磨。 “笨不要紧，最怕的是没有遇到让自己变笨的人。” 不能跟随新时代共同成长，那就要随着旧时代逐渐消亡。 当你们放下信仰的时候，就会发现信仰只是挡住你们双眼的蒙布而已。但对芸芸凡生而言，信仰是温暖灵魂的火焰，不可或缺。要有信仰，但不盲从。 我们看到的，是一件件看似偶然穿连在一起的事件，但是最终所有发生的事都会指向同一个终点，这就是命运。你即使改变了其中的一部分，也改变不了最终的结果。就象一条河，你可以在里面投下一块巨石，但水流会绕过它，继续向前奔流。这就是命运。 相对松散的联盟和民主，有些时候连表面甚至是必要的团结都做不到。 人心是件奇妙的东西，当它开始向某个方向倾斜时，总会发现许许多多的蛛丝马迹，不断佐证着他们的猜想。 自由的同时，也就意味着孤独。有时候，有些牵绊才好。 李施龙图是一个枭雄，在动荡的大时代中奋力想要做些什么，可是却是站到了大潮的对立面。无论他是一张纸抑或是坚硬的石子，对时代浪潮来说都是一样，大浪一过，立时无踪。 学者们习惯了客观地看待世界，日子久了，他们也就会分不清客观和冰冷的界线。 “每一个残缺的灵魂都渴望着完整，但是在完整之后，又希冀着从前残缺的日子。” 理智的人，有时就会变得十分软弱。 “自由不是毫无代价，最沉重的枷锁意味着最广阔的世界。” “信仰就是信仰，我们为它直行，无需为路途中的美景留连。” “世界的真相，往往与我们所看到的相反。”

记录一些文中要点便于回顾吧，想法都已经标注好了： ①人人都随时可以获得幸福，这并不是什么魔法，而是非常严肃的事实。你也好，其他什么人也好，都可以踏出幸福的第1步，但是幸福并非一劳永逸的事情。必须在幸福之路上坚持不懈的努力向前。幸福的第1步就是人生最大的选择，也即“爱”。 ②对阿德勒来说，教育不仅是中心课题之一，更是最大的希望。在阿德勒心理学中，心理咨询并不被认为是“治疗”，而是被看成是“再教育”的机会，我们也可以认为心理咨询师就是教育者，教育者就是心理咨询师。 ③当教育、指导、帮助都以“自立”为目标的时候，其入口在哪里呢？首先，父母要尊重孩子，上司要尊重部下。“教的一方”要尊重“被教的一方”。没有尊重的地方无法产生良好的人际关系，没有良好的关系就不能顺畅交流。 ④我们随时都可以决定自我，可以选择新的自己。尽管如此，我们却很难改变自己。虽然很想改变，但却无法改变。因为是其实不想改变，倘若说的过激一些变化，就意味着“死亡”。 ⑤我们这个世界根本不存在什么真正意义上的“过去”。人人都是“我”这个故事的编纂者，为了证明现在的我的正统性，其过去往往会被随意改写。人会从过去发生的庞大事件系统中只选择符合现在“目的”的事件并赋予其意义，继而当做自己的记忆。反过来说就是不符合现在“目的”的世界会被抹掉。 ⑥来进行心理咨询的人大多是两种情况“可恶的他人”“可怜的自己”。 ⑦孩子的问题行为有5个阶段：称赞的要求、引起关注、权力争斗、复仇、证明无能，这一切都根源于一个目的—“归属感”，也就是“确保自己在共同体中的特别地位。” ⑧如果“批评”这种手段在教育上有效的话，那么最多是开始的时候批评几次，之后问题行为应该不会再发生才对。为什么会“总是”发火呢？为什么需要“总是”黑着脸，“总是”大声训斥呢？这最好地证明了“批评”这一手段在教育上没有任何效果。 ⑨厌烦了争论的人或者在争论中无望获胜的人，最后选择的交流手段往往是暴力。如果老师厌烦了用语言与学生们交流，继而想通过批评直截了当的令他们屈服。以发怒为武器，拿着责备之枪，拔出权威之道，这其实是作为教育者既不成熟又非常愚蠢的行为。 ⑩周围的大人们为了把孩子们置于“未成年人状态”之中，想方设法灌输自立如何危险以及其中的种种风险及可怕。一切都是为了支配孩子，不允许他们冒险，只让其走无灾无难、不会受伤的路，尽可能将其置于自己掌控之中。其实这样做并不是担心孩子，一切都是为了保全自身。 11、父母应该告诉孩子这事你可以自己决定。告诉他自己的人生、日常的行为，一切都得由自己决定。并且，假如有作出决定时需要的材料，比如知识或经验，那就要提供给他们，这才是教育者应有的态度。 12、即使10岁的孩子也能够自立，也有人即使到了五六十岁依然无法自立。自立是精神问题，而不是经济问题，也不是年龄问题。 13、阿德勒所说的一切烦恼都是人际关系的烦恼，这句话背后也隐含着一切快乐也都是人际关系的快乐，这一幸福定义。 14、“被动坠入的爱”只是想要获得、拥有、征服而已……本质上和物欲一样。阿德勒所说的爱完全不同于此。他一贯主张的是能动的爱的方法，也就是“爱他人的方法”。获得他人的爱很难.但是“爱他人”更是难上好几倍的课题。 15、爱是人生唯一的“两个人共同的课题”。爱的本质既不是利己的追求“我的幸福”，也不是利他地期望“你的幸福”，而是建立不可分割的“我们的幸福”。为了获得幸福生活，就应该让“自我”消失。 16、孩童时代的我们通过“脆弱”这一威力十足的武器支配大人们。很多大人也试图以自己脆弱或不幸、伤痛、不得志以及精神创伤为武器来控制他人，想要让他人担心、束缚