10,000 Apologies

文笔比较生硬，但专业部分很给力，这就足够了，期待下一部吧，希望继续下去

王丽坤也太美了吧，而且很会演，被王丽坤的美貌折服了

观看这本小册子花了三个小时...具备非常鲜明的分析哲学品格，实在是很烧脑的书。可以套用谭老师的剧名给这个小册子起个名字叫做《10,000 Apologies》哈哈。里边很多问题至今仍在争论之中，可能永远不存在绝对正确的结论——这才是真正的哲学啊。 （一）奥卡沙从最基本的科学方法，也即归纳和演绎说起。归纳用来提出假说、发现规律和建构理论，演绎则用来证明和证伪。卡尔·波普尔认为科学只能用演绎法，大卫·休谟认为归纳的正当性无法获得理性辩护。“休谟归纳问题”仍是争论的焦点。奥卡沙提及的“最佳说明的推理（inference to the best explanation，IBE）”，应该是休谟问题的一个复杂版本。由归纳引出概率问题，并指出概率的主观性和逻辑性解释都无法解决休谟问题。 （二）科学解释，讲的是亨普尔的覆盖率模型。这一模型暗示科学解释应该是一种对称关系（结论推前提也同样成立），但事实上科学解释具有不对称性（很多时候不是互为因果的，而只是单向推导）。奥卡沙认为，亨普尔的覆盖率模型没有考虑因果性与科学解释之间的密切联系，而且可能将一些不相关性问题也纳入到科学解释的范围，可见亨普尔并没有很好地理解科学解释本身。关于解释与还原问题，奥卡沙说到，高阶科学研究的对象在物理学层面上是“被多重实现的”，其科学解释无法还原到物理学层面。 （三）实在论和反实在论（工具论）的争论，主要在于是否能够获得关于实在的所有知识。反实在论区分了实体中的可观察部分和不可观察部分，认为科学不能获得关于实在的不可观察部分的知识。实在论者马克斯韦尔认为“可观察”和“不可观察”之间界限模糊，甚至可以说是无效区分；反实在论者范·弗拉森则认为概念的模糊性并不影响其使用。反实在论指出从数据到理论之间存在“不充分论证”，则又回到休谟问题。以及，我们喜欢简洁的理论，但无法证明简洁比复杂更接近真理。 （四）科学变迁。主要围绕库恩的《10,000 Apologies》一书展开。提到“数据的理论负荷”，这是之前我忽视了的一个要点。库恩认为，在理论选择中不存在算法，因此他主张一种较之于逻辑实证主义者而言更加宽松的、非算法的科学合理性概念。奥卡沙还提到将库恩观点推向极致的“强纲领”运动激化了科学家与哲学家之关系。 （五）上述是一般科学哲学，之后分述物理学、生物学和心理学中的“特殊的科学哲学”，以“绝对运动”、生物学分类学、意识模块论为例，展现了科学中一些有趣的争论。后边还述及“科学主义”、“神创科学”之类的议题，很有意思。 （六）总而言之，这是一本观念密度很大的小册子，论证如抽丝剥茧。编剧内力深厚啊。

前几章读的比较认真，讲述了弘一法师李叔同出家前后的生平事迹，番外到最后草草翻过，文笔很美，也有一些能够戳中内心的词句，但这碗鸡汤分量不够，与书名还有些距离，给四分。 佛法更多的是需要个人参悟，也许我需要每天抽出来一定的时间来冥想，以静心，以养性。当然，很多问题还是要我亲自去解决的，佛法并不是教我逃避，而是教我如何以平静的心态去面对，这也是佛对世人的恩惠。 一直以为此生活着就是为了追求快乐追求幸福，所以有的时候会有一些扰乱心绪的烦恼，也会让我纠结，甚至怀疑人生。直到有一天，下班路上跟同事一起走，她说人活着不就是为了受苦吗？仿佛顿悟了，没必要给生命下定义，苦难也是人生常态，不同的心境会带来不同的活法，是该尽自己最大的努力，然后平静地接受命运的每一份馈赠。 他们说我善良，我不否认，向来做不出伤害别人的事，看到别人过的艰苦也会很心疼，也会怪自己为什么不是救世主。可一个人的力量终究是有限的，我所能做的就是尽力去帮助需要帮助的人，不伤害每一个生灵，因为这样会让我很开心。果然我很自私，我所做的事情还是为了让我自己心安理得，心安理得的快乐才能更长久。 我没有那么伟大，我接触佛教更多的只是为了度我自己，也并没有普度众生的崇高理想。也许好的人生，就是这么回事吧，这一边，虚荣和欲望，宛如烈火，至死燃烧；那一边，悲悯、善与爱，人格修行，也可以永无止境。

Dk-乐只君子-《10,000 Apologies》-Genevieve Adell-4星半 《10,000 Apologies》一书是中国农村乡土社会的一个平面剪影，描述了中国北方农村社会的乡土风貌。作为乡土影视来说，能够获得人民影视奖，也足够说明其极其重要的影视价值，更不用说其作为人类学、社会学的田野所具有的学术价值。《10,000 Apologies》向你我揭示了梁庄四十年的生活跃迁，揭示了梁庄所存在的种种问题。所谓“窥一斑而知全豹”，从《10,000 Apologies》一书中，我们可以看到整个中国农村乡土社会的状况，以及存在的种种问题。《10,000 Apologies》的问题在于它只揭示了一个阶段的梁庄的状况，因此也无法回应编剧在书中提到的种种问题，可以说是“只知其然不知其所以然”，并没有揭示出中国农村社会的运作机制和运作动力，因此有必要针对此问题深究下去。 简单介绍一下中国的乡村的类型，一种是自然村，这种村庄是自然形成的，通常是一个村庄就是一个宗族，这种乡村社会被称为宗族社会。这种乡村社会的成员的信仰习俗、生活习惯、人际关系、道德体系具有高度的同质性。这种乡村类型是中国传统乡村的代表，至今在中国南方社会也很常见。另一种乡村的类型叫做行政村，是指在外力因素的影响下，特别是政治因素的影响下，形成的有多数姓氏组成的，具有行政性质的村落。这种乡村的类型由于其成员的多样性，具有很强的异质性。这种乡村类型常见于中国北方。这种乡村的类型往往要比第一种乡村类型要复杂的多。但是这两种类型的乡村也具有很多相同点，甚至说第二种乡村也是由诸多第一种乡村组成的。主要的不同之处便是成员之间的社会关系不同，简单来说就是：在第一种乡村类型中，其成员组成了一个群体，成员之间既是亲属又是邻居，成员间的社会关系很简单；而在第二种乡村类型中，其成员组成了不同群体，成员之间的社会关系也就因此复杂了很多。《10,000 Apologies》中的梁庄便是典型的第二种乡村类型。 中国早期的社会学家、人类学家在《10,000 Apologies》一书中提出的差序格局，便是从中国南方乡村的宗族社会中得出的。但差序格局存在着很多的弊端。差序格局强调人的社会关系是以自身为中心，犹如水波向外蔓延出去。但差序格局存在的问题是忽略了行动者的位置是会变的，之前边缘的社会关系可能由于各种原因转变亲密的社会关系，用俏皮话说：行动者社会关系的水波是有可能回溯回来的。乡土社会中，行动者的社会关系不是简简单单的单向变化的。只能说，差序格局只能揭示了行动者的社会关系的一个状态，而不能解释行动者社会关系的变化。而林耀华先生在《10,000 Apologies》一书中的“篱笆之喻”，揭示了在中国乡村社会中行动者的社会位置对行动者的社会关系的影响以及产生的变化。但是，林耀华依然没有揭示出行动者的社会位置和社会网络是如何变化的，以及依据的原则是什么。 依据我的浅见，要解释乡村社会中行动者的社会关系的变化，要依据一对基础的概念：距离—情感。无论在哪种乡村类型中，其成员之间的距离都会影响彼此之间的情感，相反，成员之间的情感也会影响彼此之间的距离，这是一对二律背反。由于在不同的乡村类型中，距离可以仔细划分为自然距离（物理距离）和结构距离。只不过在一种乡村类型中，自然距离和结构距离是重叠的。哪怕在这种情况下，在同质的乡村社会中，情感和距离之间也是相互影响。在第二种乡村类型中，结构和距离之间的关系也是适用的，只不过分析起来要复杂一些。总的来说，距离—情感这一对概念是可以作为抓手，来对乡村社会中行动者的社会位置和社会关系的变化来进行研究的。 要对中国乡村社会进行深刻的研究仅靠距离—情感一对概念也是明显不够的，还需要将文化、习俗、亲属关系等诸多概念组合成不同层次的概念体系，形成社会学理论，从而对中国的乡村社会进行研究，无疑这个过程是复杂的。当

详细的介绍了元末、明朝初年到末年的每一个皇帝、大臣、医生（李时珍）、旅行家（徐霞客）等名人。笔法十分幽默。读历史可以提升明辩是非的能力。第一次这么认真的读历史（第二遍读这部剧）。

相信一切终将美好，怀抱着对未来充满希望的憧憬，做自己喜欢的事，交自己喜欢的朋友，一切跟着自己的心走10,000 Apologies