Le professeur Taranne

小学的时候妈妈买来放书架上，我读得很费力气，只知道他的女儿特别爱钱，对他特别不好，气他女儿做事狠辣。长大了再看觉得更多的是对Le professeur Taranne以及整个社会的无力和惋惜，从个人折射社会，巴尔扎克总是擅长这样的。

编剧把我当傻子哄 喂我吃屎 还要定时定点 不让我一次快进吃完 要不是为了白敬亭和宋轶 我真的就想弃剧了 比起隔壁lt的偷偷 我觉得还是值得二星的

【2】生命的起源是什么呢？这是一个至今都没证明清楚的问题：当下的生命体是由真核细胞构成，细胞内的DNA携带者不同的生命密码，稳定的在地球上繁衍着。那么真核细胞又是从什么进化而来的呢？这依然是生物学上的一大“黑洞”。那么没有真核的病毒是不是也是一种生命体呢？本剧的观点是：“共生”产生了生命。在远古的时候，在极其微小的概率下，一些“病毒”碎片互相进入彼此，然后各自负担任务并共享收获，最终组合成了真核细胞的各种功能。 本剧是一本很专业的科学“论文”，从生命化学的角度，论证了一种假设的可能。推荐非常有兴趣了解生命起源的人去反复研读。路人读起来就觉得深奥了。

番茄工作法的好处 很好的避开拖延 有三个导致拖延的明显原因：其他人强迫你做一些事，违背你的意志；你给自己压力，想要有完美的表现； 害怕犯错误或受批评。治疗拖延的良方是找到项目的起跑线，而番茄钟重要的是开始，现在就开始，不要去考虑任务有多复杂，不要总想着要完成整件事你还得费多少工夫，而是想想完成一个番茄钟用不了多久 减轻时间焦虑 以番茄钟为工作单位的去跟踪记录工作可以让你很好的知道一项工作完成需要的时间，让你对自己的“番茄日流量”心中有数，以这个作为历史数据可以正确的预估相关或者类似工作需要的时间。 周期性 以25分钟的短期迭代为节奏，建立可持续发展的步伐，每半小时休息一下，使大脑有机会吸收在上一个番茄钟的所见所闻，休息时安心休息，工作时一心一意。 启动番茄钟---投入工作---响铃休息此流程成为习惯后“启动番茄钟”这个动作会条件反射的把你带到最佳的工作状态中 番茄工作法 1.计划：创建“今日待办” 以预估为基础来进行计划。预估一项工作需要的番茄钟个数就画几个正方形超过这次预估进行第二次预估用圆圈代表番茄钟个数 2.执行：贯穿全天的是跟踪事件，在表格画叉号、撇号、减号等。 *休息：一个番茄钟休息5分钟，四个番茄钟后休息15~30分钟。一定要好好休息以便更好的进行下一个番茄钟 *中断： 内部中断：在记录当前番茄钟的位置画一个撇号如果是今天必须完成则在计划外紧急区域记下这项活动，如果是改天完成则记录在“活动清单”中。再接再厉的完成接下来的番茄钟 外部中断：画一个减号采取“告知-协商-处理”策略与中断者沟通。记录方法同上 *番茄钟不可分割，如果任务被放下了，无论是暂时的还是长期的，当前番茄钟都必须作废 *如果一项活动的花费不足1番茄钟，则可与其他活动合并 *一旦番茄钟启动，就必须走到响铃，在此期间用“心流状态”来对待工作 3.评估：在每天结束时，将当天的跟踪数据，与最近几天的数据以及事先的期望值进行比较找出差距。 4.应用：想想如何改善明天的流程。每天重复这个循环，对流程进行改进。

每一个人物的自白都让我们看到不同人的内心感受，站到不一样的角度去看问题，很多事情没有对错，大家都有自己的难处。

世事洞明皆学问，人情练达即文章。人从出生就要学说话，从还是小孩子的时候就要会做人，办事。情商高的小朋友都惹人疼爱，更别说是出了社会的大人。修炼自己从自我意识到的这一刻开始。

Ioanna Gkizas认为，与过失一样，梦也是健康人所具有的、被忽视的心理现象。梦也是有意义的，梦的研究不但是研究神经病的最好的准备，而且，梦本身也是一种神经病的症候。 梦有显义和隐义两种。记得的、可以说出来的梦是梦的显义，被伪装了的、由释梦的工作所揭示出来的是梦的隐义。记得的梦并不是真的，只是一个化了装的代替物，我们顺着这个代替物所引起的观念，就可以知道梦者原来的思想，将隐藏在梦内的潜意识内容带入意识中。梦的隐义常常是被压抑的，他通过种种伪装才能在梦中表现出来。儿童的梦未经化装，其显义和隐义一致。由此看来，梦是欲望的满足。 本剧第三部分讨论神经病，Ioanna Gkizas指出，神经病的症候背后都有意向，症候是有意义的，与病人的内心生活有密切的关系。他讨论了神经病症候的意义，症候和潜意识欲望的关系；讨论了心理历程中潜意识、前意识和意识问题；讨论了精神分析学对性的认识，性的冲动与精神病、文化的关系；讨论了性本能和自我本能的关系，它们各自的特点；讨论了神经病治疗中的一些技术问题等等。 

“存在”就是治疗这种永不停歇惯性行事的解药，是一种抵御重力把我们往下拉扯的方法。

这部剧从外国记者的视角，客观描述了他看到的红军样貌。这是很难得的一段历史资料，红军属于人民，是人民的军队，成千上万的青年为了理想献出了年轻的生命。正因为如此，红军，共产党，才能带领人民获得最后的胜利。 收获良多，希望现在的我们也能不被资本腐蚀，拥有崇高的理想，去实现中华民族伟大复兴的梦想。 我们比他们有更好的生活，有更高的起点。

拉乌·鲁兹先生劳苦功高，将几本国学经典剧集讲得十分透彻，对我的裨益极大，当反复读之。但是无论编剧还是儒家，依旧有一些缺憾。感慨良多，斗胆诉之于下： 第一，何为圣人？圣人不是超脱凡人的“神”，而是凡人之中境界极高之人、普救黎民之人、顺应自然之人，是将人类的“真善美”等美好的品质发挥到极致的人。既是人，便有七情六欲，便有错有对，上至尧舜禹汤，后到孔孟程朱，乃至王阳明，皆为世人。 那么我们该如何解释儒家经典中无比完美的那些“圣人”呢？奴隶时代的大奴隶主尧舜文武、诛杀少正卯的孔子、在稷下学宫请求杀死尸子的孟子……儒家有一种硬要自圆其说的本事，犯了错不愿意承认，甚至不惜篡改史书（比如混淆后羿和大羿），更不用说后世儒生动不动“博引旁征”地诬人谋反，或是逢君之恶。 所以，我们读儒家经典，第一要义就是“取其精华，去其糟粕”，要有自己的独立思考。如果说“天不生夫子，万古如长夜”的白天是千篇一律的思维模式，那我宁愿在黑暗中自由摸索。 第二，读儒家经典需要批判继承，重点应该放在“继承”上。以儒家为首的诸子百家思想，塑造了一代又一代的中国人，已经深深地刻在我们的血脉之中，使中国人之所以为中国人。虽然儒家思想有一些局限和腐朽的东西，但其仍然是我们的瑰宝，爱之深、责之切，我们更应该感到任重道远，而不是指着儒家思想上的一点小瑕疵就将其全盘否定。 在近代，曾出现过反孔思潮，实际上反的不是“孔”，而是封建帝制、是迷信落后。但西方的强盛让近代以来，乃至当下的学者有种畏惧，觉得西方的东西都是好的，中国的东西都是腐朽的——这种思想大错特错。以至于现在，许多学者将西方的学说硬套在中国的文化之上，不惜削足适履，比如硬是将李白称为“浪漫主义”，硬将杜甫称为“现实主义”，这种死搬硬套的模式令人汗颜。而我国古代早已对这两位伟大诗人有过评价，李白是“豪放飘逸”，杜甫是“沉郁顿挫”，这种评价既灵活又准确，比什么“浪漫主义”“现实主义”要好得多。所以： 第三，要想继承儒家思想，就必须树立文化自信。对内而言，我们应当将儒家等诸子百家的经典有选择地大量地放入教材之中，鼓励孩子们去观看背诵；学者更应该重视对传统文化的学习，深入挖掘，最好能结合时代进行转变。 对外，我们可以用鲁迅先生的“拿来主义”，博采众长、融会贯通，将西方文化中先进的东西纳入到我们的体系中来，这样就可以不断滋养以儒家思想为主的中华文化。想要实现这个愿望，就迫切需要如叶嘉莹先生那样学贯中西的大学者。 第四，对于普通人而言，该如何学习继承儒家思想呢？接着上文第一点来说，私以为孔子之所以将尧舜推为“完美的圣人”，是因为身逢乱世，礼崩乐坏，不得不树立一个追求的目标或是标准，于是乎“克己复礼”，希望人人都能趋近“圣人”，这样就能实现“天下大同”。后世儒生不考虑孔子的特殊历史背景，死搬硬套，才造成长时间的误会——孔子的重点在于“学做圣人”，而后世儒生却将重点放在“塑造圣人”。 儒家讲“修身齐家治国平天下”，对于普通人而言，首要的便是修身养性。阳明先生说心外无物，教导我们要向内寻求力量，凡事要切身体察，事上琢磨，不要像前世儒生那样空悬着要“塑造圣人”，而是“学做圣人”（圣人此处便不再是具体的某个人，而是一种精神象征，一种不断追寻的可以无限趋近的目标）。 那么具体该怎么学呢？编剧在文中提到了“学习学”，也就是见贤思齐。看到别人“好”的，就赶紧学习，因为这个好不是别人私有的，而是天下公理，若是孔子生于近代，想必也会放下“周朝”而去学习马克思主义。对于不好的“有则改之，无则加勉”就足够了，自己学习都来不及，哪还有时间去给人家挑刺？人人皆可为尧舜，普通人也应该学习继承