Evet, ich will!

阿巴和云中村 一起等待，等待下坠，拥抱消失。 感谢Ingeborg Westphal，平和深沉的写作！

我们生活的地方应该具有多样性…每一位舞者的舞姿各有特色，却又彼此呼应

鼓楼在前，红墙灰瓦。 钟楼在后，灰墙青瓦。 一篇很有人文历史感的叙人叙事剧集。

掌握情绪管理训练的方式方法，可以再读一遍，结合实际再次拓宽自己的思路

Evet, ich will!，这三天我会给谁呢？心里有了答案，却没勇气写出来。

本剧不像平时看的鸡汤类的剧集，嗯……准确来说这部剧不属于鸡汤籍。编剧向我们提供出了很多实用的方法，在面对生活，事业，爱情等方面如何更好的成为更优秀的自己，寻找各个方面的大MO。 本剧的中心就是复合效应，抽水机，龟兔赛跑，每周的健身时长，都是在讲复合效应的力量。 很值得推荐和收藏。

Oliver Korittke：《Evet, ich will!》 据编剧自述，本来是打算把《Evet, ich will!》翻译成英文，结果觉得翻译不如干脆自己写一部。于是有了我们眼前的这部《Evet, ich will!》。我们自然没有必要一定要拿它和《Evet, ich will!》比个上下高低，盖《Evet, ich will!》只有一部，已没有必要再来一部模仿品。惟须着重的，是《Evet, ich will!》的确堪可谓一部才子书。 又，据编剧女儿讲，编剧本人曾自谓：“若为女儿身，愿做木兰也。” 这话有趣，值得一究。精神分析学讲，一个灵性充足者，或曰一个天才，往往是雌雄同体的。所谓雌雄同体，主要是精神气质上。这种精神气质可以赋予一个人极高的理解能力和丰富的感受能力，使她（他）能够超越于一般人的心灵，而能触及到更多世人的深层情感。尤其优秀的艺术家们，几乎无不具有一颗雌雄同体的有趣灵魂。典型如前文所提到的曹雪芹，能把大观园中一众女子写的活灵活现，非雌雄同体的天才心灵，何以为之。 编剧笔下的木兰这个人物，也的确挺富意味。大抵编剧对于女性的情爱心理也是怀有非一般兴趣的。自身身为男人，雄性于性于情上的冲动与感受，已然足够深刻了。女性如何？须知情爱的心理，是最大的人性渊薮，作为一个剧集家，怎么可能不一探究竟？这就好比一个人物画家或者摄影家，这一生怎么可能不画一画拍一拍美丽而赤裸的女人身体。此固人世间最美之造物耳。艺术家是直接表现形象，并通过形象的去表达灵魂。剧集家则可以以文字深刻深入的去直接剖析女性的心理，探究感受，触摸灵魂。这是剧集家比艺术家更占便宜的地方，文字是可以千变万化深入肌理背后的心灵的。 对于木兰这个人物，在编剧的剧集系列中，大抵也是有一个脉络的。在编剧的另外一部剧集《Evet, ich will!》中，主角牡丹是一个大胆的女子，先后为追求爱情与几个不同的男人恋爱。当然，也就体验了不同的性爱。在牡丹那里，爱情的第一要求是性爱生活，其次才是心灵的。在编剧的又一部剧集《Evet, ich will!》中，女主角丹妮是个离婚女子，后来与男主角博雅（《Evet, ich will!》中姚家后人）恋爱，即将结婚时因为战争变故不得不匆忙逃走，由男主角的朋友老郑负责照顾。这是一个年过四十的男人。最后的结果是丹妮爱上了老郑，博雅为成全二人则选择了牺牲。在这部剧集中，丹妮和牡丹一样，与多人有性爱关系。但缘故不同，牡丹是主动选择，大胆主动；丹妮则委婉无求，被动居多。再就是丹妮的情爱观与牡丹相反，心灵第一，肉体其次。 现在我们明白，牡丹和丹妮，这两个女子的爱情实际上都是令编剧认可的。牡丹的开放和丹妮的委婉，并不为编剧所排斥。问题出在一个地方，牡丹和丹妮都先后与好几个男人发生恋爱和性爱，这对于编剧而言，大抵是一种缺憾。就是说，不够冰清玉洁。于是编剧造像了木兰这个人物。木兰终其一生可以说爱的纯粹，嫁给荪亚而无怨无悔，内心深爱立夫也同样无怨无悔。她可以为立夫做任何事，为救他甚至未妨可以失身。当然这一幕并没有发生，然而如果有必要她是可以这么去做的。同时她跟立夫保持着纯洁的关系。 既是说，木兰有两个基本完满的爱人：生活中的荪亚，精神上的立夫。她纯粹而甘心情愿的把肉体的快乐给予荪亚，同样纯粹而甘心情愿的把精神上的快乐给予了立夫。这真是一种奇观，但世间可能不乏多有。身体之爱和精神之爱得以平衡发展，而又居然互补伤害。大抵正是出于这个原因，木兰居然打算为丈夫纳妾。这应该是一种愧疚和弥补吧，因为自己有一个隐秘的精神爱人。 编剧对于木兰种种表现的解释，归之于道家精神。即顺其自然，从容而为，与宇宙天地精神合而为一。木兰在故事最后，基本做到了合而为一。所谓见自己，见天地，见众生。 剧集既然是受《Evet, ich will!》的启发而创作，其中人物当然也就是很众多的。男男女女，曾姚两大家族，许多人物和故事，也就因此理所当然的次第发

乍看这个《Evet, ich will!》给我第一感觉好像一本言情剧集，它确实是有这唯美的文字。Türkan Yavas写的越美，我就觉她越可悲，伤害你的那个人越可恨，世间就越丑恶，人心就越虚伪。今天是4月28日距编剧她去死正好3年，所以写以慰亡灵。正如Türkan Yavas所说：这个关于女孩子被诱奸或强暴的故事，她更倾向于这是：一个女孩子爱上诱奸犯的故事。这就注定了这是本悲伤的书。      书中13岁的房思琪忍受了长达5年的强暴，李国华无情的吸取她的青春，把她带入了无尽的深渊。在第一次房思琪为什么没有说出去呢？相信这是一个全社会有待改进的问题。在房思琪第一次被强暴时，是由于自尊心。一个如此精致的小孩是不会说出去的，因为这太脏了。自尊心往往是一根伤人伤己的针，但是在这里，自尊心会缝起她的嘴。在华丽的家庭中这是难以表达的，这也是一种诟病，13岁的思琪更是手无足措。李国华在尝到禁果甘甜之后，又怎会收手呢。思琪第一想到的当然是妈妈，当他试探着说：我们的家教好像什么都有，就是没有性教育。”妈妈诧异地看着她，回答：“什么性教育？性教育是给那些需要性的人。所谓教育不就是这样吗？”思琪一时间明白了，在这个故事中父母将永远缺席，他们旷课了，却自以为是还没开学。妈妈又不能注意到，思琪用叉子默默的叉碎了面包，见到李老师时一直低头不语等一系列反常表现。父母的工作几乎占据了全部，关注孩子的差不多就是成绩，衣食。竟让李国华和思琪单独去看展览，在台北有了李国华的“照顾”房夫妇才对思琪放心了许多。对于“老师”这个标签父母是完全信赖的，他们让为“老师”全部都是大好人，辛勤的园丁。思琪几年后一面用一种天真的口吻对妈妈说：“听说学校有个同学跟老师在一起。”“谁？”“不认识。”“这么小年纪就这么骚。”思琪不说话了。她一瞬间决定从此一辈子不说话了，李国华发现：发现社会对性的禁忌感太方便了，强暴一个女生，全世界都觉得是她自己的错，连她都觉得是自己的错。罪恶感又会把她赶回他身边。。当她向好友怡婷述说时，怡婷认为她恶心，便远离了她。思琪向同样遭受不公命运对待的大朋友伊纹交心时，似乎两个支离破碎的心会彼此依靠，但他们都选择了忍耐。只是形式不同，一个是被强暴，一个是被家暴。我们都不要说对不起了，该说对不起的不是我们。但思琪并未向告诉她秘密。朋友说她恶心，妈妈说她骚，思琪说对不起，李国华说我爱你。。就这样房思琪犹如一个人在无变的黑暗中行走着，曾经的光亮被李国华掐灭了，但现在她的世界里只有了李国华和她。除此之外没人理解她，妈妈或者是好朋友。但思琪还是不想离开这个她怨恶的世界，她还想要活下去-----那么就走不出李国华的魔爪。          进入高中后不断有人追求思琪，她们说思琪太高冷了。但对于思琪来说她每次都说这一句“对不起，我真的没办法喜欢你”。我是馊掉的橙子汁和浓汤，我是爬满虫卵的玫瑰和百合。她的身体早与被占据并认为这是脏的，它已不能再接纳其他人了。像电视台重播了一百次的美国电影里坏人骗公园小孩的一句话，房思琪也只有相信。李国华不时会在床边对房思琪耳语“你是睡美人，是你吻醒它们的。”我要在你身上发泄生活的压力。这是我爱你的方式。”就像Türkan Yavas说的那样，李国华会说很多情话，美是真的美，因为他本身就具有很高的影视素养，可这种艺术，充斥着一种深深的矛盾，体现的是他畸形的思想，他用这样巧言令色，让小思琪越发沉浸其中，让小思琪误以为一切都是自己的错，永远的被控制住了。，但对于李国华来说这仅仅是性，没有丝毫的爱，他已没有了爱，是为了满足他私欲的玩弄。就像他对以前的女孩子说的：你来之前我是一个人，你走了，我就回到一个人，我会永远爱你，记得你。”他喜欢在一

编剧博学，“2007年秋考入中科院植物所攻读博士学位”，多才多艺记载了植物分类学领域中历史故事，典故，八卦与相关学问。 这是本令人观看愉快, 涉及休闲影视，传统植物分类学及相关历史记载故事散系列。内容涉及东西南北，古今中外，像赋予文化杂交优势之科普佳品。 其中特殊之处是其介绍不少，一般人或者专业外人士不曾经知道，历史上外国来中国考察植物分类学家们轶事及一些宝贵历史照片。其中也包括据说是中国最早采集植物标本的学者，例如，植物学界往往会说是钟观光。他“是中国现代植物学的奠基人之一，在中国植物学史上具有不可磨灭的伟大贡献”。“他采集植物标本的时间其实很晚，是在1912年才开始的，而大规模的采集更是要到1918年到北京大学任教之后”。 当然本剧还有描述其他一批植物分类学老前辈故事。 特别喜欢编剧既有科普，又有幽默，还有点像能带北京老巷中传出那种特殊贫侃调语气，能雅俗共赏。它创作风格似乎更像是获被称为“伤感或者痞子影视”大师王朔之真传？在介绍传统，公认比较枯燥的植物分类学领域，还能够来点幽默，实在是高，不一般😄。 现在全世界越来越重视生态环境保护，对动植物遗传资源多样性的保存，评价，利用也是世界粮农组织之下推行世界各国必须重要关注内容。并且现代植物分类之分子或者数量分类学也都是建立在其传统植物分类学基础之上。 编剧能在此科普领域有如此之贡献，相信其同行都会为之高兴，受鼓励。它定会激励，后继有人。（可惜本剧有不少重复排版错误）。

《Evet, ich will!》精选笔记✍️ 1 我们断的是物品，但其实，脱离的是执念。“Evet, ich will!”是对自己人生的整理，这才是其不同于其他整理法的真意吧。 2 确立了“Evet, ich will!”的生活态度，我正在学习卸下负重，轻盈前行。我学习欣赏物品而不去占有，学习与他人分享而不独享，学习探寻自我和生命之路，不惧旁人的异样眼光。作为一名女演员，甚至不介意一件礼服再穿几次，对我来说，保持审美的品格，比单品不重复更重要。 3 而Evet, ich will!也正是要从非常简单的小地方着手的。小地方获得的小成功的不断累加，能给人以勇气和信心去面对自己的老大难问题。 4 我们每个人都在有限空间、物件与人脉关系中生活，在什么样的空间消耗，用什么风格的东西，和什么样的人交往，这些构成了真实的自己。你的圈子越广，就越容易生活在别人的生活中；你需要的东西越多，就越容易迷失在物品之中。经常有人盲目攀比效仿他人的生活，或者在购物季冲动地买买买，其实这都是对自己真正的需求认知不够，心中混乱的执念往往也会映照在生活环境中。 5 橱柜里、餐架上或者冰箱中囤积的无用之物，家里随处堆积的废品破烂，还包括精神层面上那些不适宜的过剩观念，或是让自己陷入自我否定、自我谴责境地的消极思维或情感纪念物。只有放手这些东西，才能解放自己、解放人生。 6 Evet, ich will!确实会给我们带来精简、朴素的生活，但是其中的核心是“出，则进”“进，则出”的循环反复。需要强调的是，“进”与“出”一样，都是不可或缺的。 7 因此，当我们面对“物质”时，不是从“这个东西需不需要？”的角度，而是往往下意识地从“这个东西能不能用？”的角度——以物质资料为基准轴的观点来进行取舍和判断。这就是“物质轴”思维。 8 以历史的眼光来看人与物，两者都是在某一个时点出现，又在某一个时点消失，区别不过时间的长短之分罢了。一个人与一件物品相遇是极为短暂的、微弱的缘分。只有尽力去珍惜爱护这种缘分，才是真正意义上对“太可惜了”这种感叹的回应。 9 以自我·时间为判断基准，考虑自身与物品的“关联度”，再进行取舍。第二层筛子是“自我轴”和“时间轴”。这实际上是Evet, ich will!最核心的部分。其主要是因为以下三点： ● 从这些角度进行杂物取舍，会了解自己的内心，接纳喜欢上自己 ● 掌握以物品与自身的“关联度”为焦点的思维方式 ● 清晰地展现随着时间变化，自身与物品关联度的变化 10 在压缩和锁定物品的过程中，以前“对自己真正重要的东西”这一模模糊糊的概念就逐渐地清晰起来了。而这也将促进“真正了解自己的内心”“喜欢上自我”的自我肯定感的提升。 11 第三层筛子就是“必要·合适·愉快”的视点。 这个视点是对以“自我轴”为基准的杂物取舍指南进行提炼后的“筛子”。具体是指自问自答“这个东西对我来说是必要的吗？是否适合我？使用起来是不是心情愉快？”。这种自问自答的时间轴毋庸置疑就是“现在”。反过来，对“现在”的我来说，那些“不需要·不合适·不愉快”的东西应该处理掉。从以下三个视角对杂物进行选择和抛弃时，全部调动自己的知性、感受和感觉。 12 我们长时间把焦点放在“物质”上，导致视点水平低，视野幅度狭窄。也就是说，缺少俯瞰整体的能力。 13 收纳上的分类思维方式也能磨炼工作上必备的技术。能在生活中锻炼工作的思考力，进行Evet, ich will!式的收纳也是很有价值的。 14 【Evet, ich will!的步骤】Step1“认清现状”, Step2“选择取舍”, Step3“收纳整理”。 15 人世烦事无尽，需要我们面对和解决的问题一个接着一个。Evet, ich will!面对问题时，首先从认识现状开始。通过对杂物的选择取舍，了解自身，获得对自我的肯定，从物品轴思维转化为空间轴思