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编剧批判了现代科学体系和技术行业对形式和本质的过度追求，例如摩托车维修时冗长无聊的技术说明，那只是一堆互相之间毫无联系的名词和参数的堆叠，看的人根本不能仅凭它学会如何维修摩托车。同样的道理可以推而广之，现代人思考的模式沿袭了柏拉图和亚里士多德的哲学理论，推崇辩证法，以及亚里士多德的二元论。但是无论是谁的思考，都没有良质的存身之处。而良质正是全书的中心。编剧从头到尾都在借讲述者的口吻探寻良质的存在。良质到底是什么，到底应该怎么感知，良质对人类有什么意义?全书以斐德洛的故事一点一点解释了古希腊人对良质的认知，以及他们是如何践行的。良质就是"卓越"，是一种全方位的对自我的负责。它不是某一方面的投入，深入，而是对世界的投入，是对自然的感知。良质并不能被定义，不能用理性的分析法辩证法或者二元论来定义，因为良质在所有之上。本剧还讲述了斐德洛和哲学课讲师的对峙，他们分别代表了古希腊智者派和柏拉图亚里士多德派，智者们提倡个人的善，而后者提倡对形式和本质的认知。正是在这场辩论中，良质失败了，从此丧失了在现在社会的地位，人们已经很难感知到良质的存在。到处充斥着的分类体系，冷冰冰的科技造成了科技和生活的割裂。许多人只是知道使用科技，但是却不了解也不想了解科技是如何运作的。这也是本剧想要提出的问题之一。另一个很有趣的点就是主人公的双重人格。直到最后我才意识到原来讲述者一直是斐德洛鄙视的对象，也是斐德洛想要消除的对象。因为讲述者已经屈从于社会价值观，想要否定斐德洛一直以来的坚持。斐德洛最后重新掌控了这具身体的思考权。如果读者不能意识到整本剧其实是以讲述者的第一人称视角来写的话，那么很容易会陷入讲述者的陷进，认为斐德洛是麻烦的根源，是疯子。但是就像编剧在后面解释的那样，第一人称叙述的力量是强大的，可以完全扭曲一件事本来的样子。这是不是也隐喻了良质的命运了? 亚里士多德用他那第一人称演讲的强大力量扭转了古希腊人以及后面所有时代的思考方式，良质从此无容身之所，形式和实质则大行其道。 我想我以后会再度重温这部剧的。

编剧更多是从术的层面，教大家如何进行公文写作和体制内的一些工作思维方法，许多事例都是我工作十年来走过的弯路，许多经验也是自己闪过的一些零散的想法，对于新入体制内、想在体制内有所改变或者提升公文能力的朋友有极大的帮助。可以入门，但是想要有更大的提升和发展，还需要更多有针对性的系统学习，在实践中不断反思复盘。

世界上本没有中国，是中国人，创造了中国！ 跟随书文，一边读中国，一边爱中国，仿佛舟行碧波上，人在画中游。 宇宙起源于138.2亿年前的一次大爆炸，中国广袤大地的起源，也是大自然造就的杰作。6500万年前欧亚板块与印度洋板块的大碰撞，导致了青藏高原的隆起，地球上海拔最高的高原从此诞生，被称为“世界屋脊”。青藏高原的隆起深刻地改变了云贵高原、黄土高原、长江中下游平原的地形地貌与气候环境，逐渐发展成为现代中国。 “迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。”大漠收残阳，明月醉荷花，山河秀逸，万物有灵，这就是我们的祖国，江山如画，是地球上璀璨的东方明珠。 九百六十万平方公里，五谷丰盈，瓜果香甜，牛羊肥壮，百姓安居。这就是我们的祖国，幅原辽阔，地大物博，是世界上腾飞的东方巨龙。 今时欠安，略有危难，我们一起守护祖国平安！但愿来年有幸，我们能在如诗画美卷的中华大地相聚！

看待一段历史，一个人，不能仅仅依靠好坏来评分，设身处地，才能更好的看待。

读完此剧，印象不是很深，而我注意的焦点围绕在情节上，耶茨在细节刻画上有着独到之处，需要再次精读想一下。