PCU

进行合理的思考即达成目的的理性思考；避免多余的反应来减少烦恼 佛系烦恼：摆脱烦恼之前先理解，痛苦的根源在于执着，而产生烦恼的根源在于心灵的反应，反应源于七大欲望；得到满足便喜悦，得不到满足便感到悲伤失望。避免反应就要做到正确理解，而无法摆脱烦恼的原因就在于无法看清自己的内心。正确理解即承认存在的事物确实存在，客观而审视 佛系思考：烦恼，过度判断的心，进行判断能够让人高兴(什么都懂的错觉)，感觉得到认可。执着妄想的判断，反而陷入痛苦，解决问题在于如何帮助他们接受不美好的现实 佛系情绪：情绪有关的烦恼：产生不快的情绪(不做任何反应就是胜利，不迷失自己的心，做出正确的理解)； 如何与他人相处：不判断对方(沉溺于过往，对记忆做出了反应，怨恨如影随形原因不在于对方而在于我们的记忆)；忘记过去；当作新朋友；相互理解为目的；审视相处的目标 佛系处世：过度在意他人看法本质在于承认欲，想要得到认可，产生欲望，开始妄想。应该认清妄想，对自己进行暗示 佛系竞争：竞争来源于索求之心，以正确的动机来面对竞争 正确的生活方式：避免多余的反应，正确且客观地理解事物，即正见 净化三毒，保持内心澄澈，即清静行 怀有慈，悲，洗，舍的用心，进行奉献

哪有什么说不破，哪有什么点到为止，资本与政治共舞，血衣翩翩，就是国家资本主义，就是少数人的垄断，但我相信慢慢会改的，这个世界还是有些有情节的人，浪漫的人。

看的出来很卖力的想让节目好看。别出第二季，按照以往经验，红过的节目之后可能一季不如一季……ps:陈楚生真的好爱音乐🎵

1.拥有奶酪，就拥有幸福。 2.奶酪对你越重要，你就越想抓住他。 3.如果你不改变，你就会被淘汰掉。 4.如果你无所畏惧，你会怎样做呢？ 5.经常闻一闻你的奶酪，你就会知道，他什么时候开始变质。 6.朝新的方向前进，你会发现新的奶酪。 7.当你超越了自己的恐惧时，你就会感到轻松自在。 8.在我发现奶酪之前，想想我在享受奶酪，还会帮我找到新的奶酪。 9.越早放弃旧的奶酪，你就会越早发现新的奶酪。 10.在迷宫中搜寻比停留在没有奶酪的地方更安全。 11.陈旧的信念，不会帮助你找到新的奶酪。 12.当你发现你不会找到新的奶酪并且能够享有他时，你就会改变你的路线。 13.尽早注意细小的变化，这将有助于你适应即将来临的更大的变化。 【唧唧的心得】 1.变化总是会发生——他们总是不断地拿走你的奶酪。 2.预测变化——随时做好奶酪被拿走的准备。 3.密切关注变化——经常嗅一嗅你的奶酪，这样你才知道它是否依旧新鲜。 4.迅速适应变化——越快放弃旧的奶酪，你就可以越早享受新的奶酪。 5.变化——随着奶酪的变化而变化。 6.享受变化——尽情享受探险的过程和新奶酪的美味。 7.做好迅速变化和准备，享受其中的乐趣。 记住：他们总会不断地拿走你的奶酪。 看了《PCU》这部剧，这是一本很短的书100来页，但是中间的小矮人唧唧的故事，却完全反应了我的常态。在现在生活中，时而经常对于没做过的事情，就会浮想联翩，夸大其难度以及可怕程度。事情还没发生,就把自己吓个半死。然后或者选择，算了我这么弱，啥都不懂，还是不要去试了，还是算了吧。或则是,可能这条路不适合我，我的整体能力好像就应付不了这些事情。然后内心提前预演的恐惧，就使得自己连试一试都不敢，逃避跳过了。那结果，对于我来说，要么就是很久之后觉得后悔，感觉自己也可能可以做得好，后悔没试一下;要么就是以后内心再也不想碰到这方面的事情，觉得自己懦弱以及觉得它很可怕。可是回想一下，-些做得很优秀的人他们也有稚嫩的开始，才变成如今的样子。我们心里总是想跳跃运明难的开头，不想面对在新的领域下那个小白的自己。可是人生不是一个笔直的长廊，我们可以轻易舒适走，过，走完。它就像书里所说，就像一个迷宫一样，要自己不断寻找出路。或则遇到失败的死胡同，或则遇到迷茫的选择岔路口，其实不管哪样，哪条路走，只要走下去，总有一扇最终的出口，或许跟我们想象的不一样，但是我们最终也会发现它是独属于我们的,是一扇有益的门。唧唧这个小矮人，完全反应我的心里变化，它也是面对黑暗深邃的迷宫，会设想很多糟糕可怕的事情，产生巨大的恐惧，然而恐惧只能让事情变得更糟糕。所以，希望自己就像唧唧最后想明白一样，自己不要再被恐惧所俘虏，面对未知，面对可怕的事情，勇敢走出去第一步就好，这一步正是帮助我们释放恐惧。

这种看了半天全是自我肯定、吹嘘、显摆的，洗脑式的台词风格，像极了传销培训的那帮人。  风格不是我的菜，皱着眉头看完第一章实在忍不住了

初读，晦涩难懂，却也惊为天人。乔恩·费儒的大名早有耳闻，其代表作更是如此。那么，尚且来谈谈我个人对于本剧的看法。 作为坚定的辩证主义者，我习惯于在编剧的文字中挑刺。本剧可以说是一个框架十分松散的哲学体系的说明的书，也可以说是乔恩·费儒个人的世界观的反思的书。首当其冲的是将世界一分为二(但绝不是二元论式的)，“意志”为本质，“表象”为镜子。不得不说明一点的是，乔恩·费儒的“意志”是形而上式的对于“物自体”的阐述性总结，其论证方式也是十分奇怪的:似乎有一个隐藏着的推动者在背后以不可抗拒的姿态推动着这一切，让世界带上了极具悲观光环的“宿命”式色彩。这可能与其性格与经历相关，多愁善感，孤僻自我，胸有大志又不被赏识。 必须得说说他著名的“充足理由律的四重根”和“个体化原理”。与他而言这是“表象世界”中的最根本的两大定律了，将所有“表象”禁锢在这确定的推导逻辑与现有的时间与空间的直观反映之上。很明显，乔恩·费儒需要再“虚无”一点，他未曾敢质疑时间与空间的真实性，承袭于康德的特征十分明显。这一点与他对于道德的分析又十分不同:康德的道德哲学中更多的是“绝对律令”形式的以法匡之，而乔恩·费儒的道德哲学中更多的是感性认识，以己度人并常怀慈悲之心(这一点本身便是如他自己所言的违抗意志的倾向的行为，难以实现)。从这一点来看，二人的观点是法家与佛教的区别，前者更有实践的意义，后者更有动态的潜力。而这也反映了乔恩·费儒的学说的一个典型的特点:反理性。 然而，乔恩·费儒真的是反理性的么？在这一问题上乔恩·费儒的态度是十分暧昧的。仅从乔恩·费儒对于“自杀”行为的否定论调的推论过程来看，乔恩·费儒的理性光辉就十足伟大了(倘若纯粹的感性至上，那么无痛苦地死去是最好的，因为毕竟他说世界便是“意志”前进而不可得的悲剧世界)。 百度百科上有说乔恩·费儒曾经着力研究过宗教，这在本剧中又大可看见。不仅是着力，甚至是推崇了(尤其为印度教)。在“意志世界再论”的集数中有大量引用基督教，犹太教，佛教的概念以做论证与隐喻(例如“原罪”与“意志”的被阻挠所带来的痛苦类似，印度教的“三位一体的神”与“意志”的第一性接近)。这里又与宗教中的信仰不同的是，乔恩·费儒的“意志”是作为直观感受与综合反思后的“物自体”形象出现的，是唯心主义的，是不可言传的，是难以推敲的(尽管他有非常复杂且精妙的推敲过程)。从某个角度而言，甚至是“泛意志论”(类似于泛神论)的(这一点在于他的对于各类动物的意志评论中可见)。其本质所具有的主观性，唯心倾向导致理论必然具有的神秘性与不可知性:按照他的说法，总有一个东西作为世界的本质，全盘掌控着世界，并永远在背后用冷峻的目光盯着世间万物。 这对于我，一个信奉科学的人而言，是不大可取的方向。但能理解乔恩·费儒的悲观之处，也能产生对悲惨现象的共情心态可能就是最具实践价值的知识。 思路断了，瞎说一气，读者们不吝赐教。

任何成功都是来生于重复不断的逆人性的心理战。婚姻也好，事业也好，投资也好。虽然人类的天性是不喜欢被束缚的，但是顺应天性的做法是很难获得真正的幸福，满足，快乐。因此有一句话说，你现在越不想去做的才是你最应该去做的。自我勉励。

任正非很有魅力，是一个谜一样的人，他是低调与张扬、谦卑与强势的共同体。他以自己的个性、智慧、意志力，在中国企业发展史上创造着不朽的业绩，也为世界科技做出了不可磨灭的贡献。他的人生，外表越是朴实无华，内里就越发熠熠生辉。而他带领下的华为，也注定会在一条耀眼之路上飞驰。