Bei dou zhi quan
《Bei dou zhi quan》,动作作品,中国台湾出品,1986年上映。
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5 用户评论
一本好剧,干货很多,不仅适合观看,也适合朗读
大致总结一下:得多看剧,肚皮里有货,才说的出来,用的好,才能成为厉害的人,速读是基础,帮助筛选,列举了一些方法,精读很重要,是吸收知识的过程,列举了大量方法,输出很重要,要成为一个无私的人才能有大格局大成长,用书中知识帮助别人,做的越多,成长越多,推荐大家观看
电子榨菜,大侦探是我连网的证据
很少看这种书,看完大略的整理一下我理解的“天理”和“人心”。
这部剧大概讲的东西如下:人心是人主体之所在,是我们一切动作的发起者和思想承载地,因此一切行为和想法的源头都可归结到心这里,心是主宰。从性质上来说,心有好有坏。好在于“心即理”,心是天理所存之处,有着昭明灵觉的妙用,其次是坏,在于说天理有时候会被外物给蒙蔽,所以心里无时无刻充斥的并不总是天理,也会有私欲。想始终在天理上运用本心就需要去除私欲,就需要我们存养和省察心,这分两个路子,一个是向内,一个是向外。向内求心是问自己的良知,向外求理是探寻万物的道理,因为两者指向的是同一个天理,所以在目的上求心就是格物,两者一致。又正因为内外同时进行,进而可以推出知行合一这个概念,求天理的行包含了心澄澈程度的知,对天理的认知又指导着你探索世界的行动,这两个一个是从心的本来面目来看,一个从它使用功能的角度来看。总之,天理是至善而精一的,又是我们内在本然具有的,所以这部剧依此讲了一种非常独特的求真理的途径。
下面我们一起开始“修仙”。
1、“心即理”的论证
对于“心即理”这个说法,首先需要指出未知演员说的这个“理”指的是伦理道德的理,就是道德上的至善。可以有两个说法来解释,第一个是说人的性命是天赋予的,而心是人的主宰,所以心也是天所赐予的,自然包含天理,这个不是未知演员的论证,但是也被当时的人所接受。第二个解释来自未知演员,人性本善是公认的道理,性是心的发用流行,所以从心使用的角度来说,心即性,性即善,即天理。
但我个人觉得反证法来的更为明白,即去证明心外无理。书里有个例子,比如我们在追求孝,忠或者信的时候,这些伦理在哪?不是在父母身上找到孝的道理,不是在主君身上找到忠的道理,也不是在朋友身上找到信的道理,这些都是心里知道的东西,是我们心发出的情感和指示,在外界身上找不到,所以天理只存在人心。
2、天理之心和私欲之心
心是人的主体,是承担者,所以心有天理,能引发圣贤之道,但现实是心有了被私欲蒙蔽的念头,就会有不孝,不忠,不信的举动,又或者会生发过分或不足的情绪。这个私欲指的就是因私念而引发的偏好,比如除草这个行为,从自己的喜好来看,需要草的时候草便是好的,不需要草的时候,草就是讨厌的;再比如起了想当圣人的念头,故意从别人的评论或记载圣人的故事为取舍标准追求成为圣贤,这同样是有了私欲。这样做问题在于我们的喜好心情和私欲是随时改变的,用这个作为处事标准,做决定的水平不能平衡达标。
书里面讲了个尺子的比喻,用尺子去量东西,首先这把尺子不能时长时短,必须有一个固定的长度,才能量的准。这个尺子就是我们的心,我们的心不能凭借一时喜好去判断事物,这样量出来的结果时大时小,不能算作是公允。
但大多数人尺子质量都或多或少有些误差,因此我们的心要“致良知”,靠良知来省察自己,也就是矫正尺子。良知是凡人皆有的知道是非的知觉,良知若是没有障碍,就能充分流传,良知若是蒙蔽了,就需要格物,致知。向内诉求内心,这样让人联想到会变成憨憨的打坐僧人,或者枯槁虚寂的偏执人士,这样会陷入方法上得偏颇,所以“致良知”的“致”的作用就在这里,“致”就是推广,在万事万物上落实,推进这个理,具体就是 “博文约礼“,在万事万物上广泛的存养学习,用礼来约束人与天理的统一。
实际上天理之心始终长存,就算平常使用的是私欲之心,天理之心也依然存在,它只是被蒙蔽了,这里不存在两个心,也不存在两个理。
那么去除蒙蔽之后的心是否会做出不一样的惊世之举呢?其实也不会,相反可能做出的是同样的举动。还是除草的例子。都是除草,一开始因为草是令人讨厌的,想要除掉,后来又认为无善
一开始是因为我家小猴子是这部书的女主角,所以来看,但是后来发现书中的女主很特别,她其他女子不同,她不信命,她认为只有掌握在自己手里的东西才是最好的。他人又何尝不是这样认为的,可真能做到的又有几个?
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就连着成绩圣洁美好的定情信物也变成了血淋淋的杀人凶器……
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身在乱世,终究是身不由己,纵使李舒白有通天的神能,也挽救不了一个昏庸的皇帝啊……
理论模湖!缺失简单明了的实用可读性!
唠叨、浮夸并切带有沾沾自喜的味道!广