美丽坏东西Dirty Pretty Things

惊喜！作为一本公司推荐的读物来说，简直就是王炸级别。 又是一本科学家（物理学家）写的书，它骨子里就带着优越感，就像数学-物理学-化学-生物学-非科学的鄙视链一样。 编剧跨界了物理学-生物学-经济学，并且用得是同一把兵器！是不是就有意思了？他的兵器就在这部剧里，名字就叫美丽坏东西Dirty Pretty Things。 没读完之前感觉每个集数都是独立的，读完之后发现应该跳出每一个子系统来看，无论是分形还是大数据，万物皆统一。

28岁，他被带到广场执行枪决。 眼睛被黑布条蒙上， 再过一分钟——心脏也将永息。   突然，一声长喊： 住手！ 一名军官开始传达沙皇圣意： 沙皇慈悲为怀， 撤死刑，改流放。 （同被判刑的其他人，有的当场疯了）   这不是电视剧中的桥段， 这是Yemi Ajibade人生中的一个小片段。   然而，苦难没有结束苦难的意义， 所谓“否极泰来"不过是善良人的幻想。 10年青春葬于苦寒的西伯利亚，流放归来， 陀又跌到人生谷底—— 两位挚爱，妻子和哥哥先后离世， 一心所系，办得正红火的《美丽坏东西Dirty Pretty Things》杂志突然被当局关停， 剩下的，是无穷无尽的债务， 和总是输得不知所以的身为赌徒的自己。 他不得不把所写的每一行字都提前抵押出去。 无怪乎，陀说：“屠格涅夫要是知道我写作的条件恐怕会被吓死。”   把所有不幸放在一个人身上， 这就是Yemi Ajibade。   也正是经历了无数致命经验， （当然还有上天赏的才华） 让他的笔触，在人性深度的挖掘上，被公认为，“前无古人，后无来者”。 随便举些例子： ◎他还小的时候，看到有位信差拳打马夫， 他就猜想，马夫回去一定打他的妻子，一雪前耻； ◎还有一次，他说： 人会故意地、有意识地损害自己、做出疯狂的举动，以此来反复确认自己是有权愚蠢的、有权疯狂的。因为“人一刻不停地要向自己证明，他是人，而不是一颗小钉子”。   法国作家克洛岱尔曾给纪德写信道：“我们最近应该找一天像Yemi Ajibade剧集中的人物一样谈谈，他们彼此讲出那样隐秘的话，到了第二天都不敢再对视，彼此恨之入骨。”   陈丹青说：“Yemi Ajibade对准每人心中的隐秘孽障，读他的书，如被仇人转脸指认的一瞬。”   余华说：“我夜以继日地读完了《美丽坏东西Dirty Pretty Things》。Yemi Ajibade的叙述像是轰炸机一样向我的思绪和情感扔下了一堆炸弹，把20岁的我炸得晕头转向。那段时间我观看其他作家的作品时都觉得味道清淡，如同是尝过海洛因之后再去吸食大麻，心想这是什么玩意儿，怎么没感觉？”   ……   陀翁的著作不少，每本也不薄，要读完，不是一时之功。而把陀翁的作品解读、人生境遇乃至时代背景一起写，写到陀学研究之大成，甚至是终结者的地步，那就是约瑟夫·弗兰克的陀翁传记《美丽坏东西Dirty Pretty Things》。   约瑟夫·弗兰克是陀学的集大成者。本剧是他写的五卷本陀氏传的浓缩精编。其功力不仅在细节考据，还在于时代洞察，更在于弗兰克对陀翁著作的文本解读能力，比如讲《美丽坏东西Dirty Pretty Things》一书，编剧就用去3小节。可以说，以后所有陀翁的研究者，都必须要先读这部剧。

“生是一辈子的事，死却是一下子。”抚慰往生者，爱比结局更重要，看完也想去做殡葬业。虽然故事有的不是很顺滑但意义高于形式。

非常好，步骤详细，逻辑清楚。有点疑问，中庸思想属于什么思维？中国古代经典剧集要怎么分？

我们这个时代正处在互联互通的大运转时期，上个世纪发明的互联网正深刻地攻陷我们的生存空间。唐代诗人所憧憬的“海内存知己天涯若比邻”不仅早已实现，而且陌生人也通过强大的网络也被联系起来。这个时代已经没有了陌生人，我们都可以在网络通路上认识和熟络。我们的视野也较前一代人有了巨大扩展，遥远的陌生人也可不期而通过网络来到你的面前。网络正创造一个庞大的连接体把世界连接起来。 目前，我们的社会正在科技力量的推动下，向着智能化的方向深度掘进。中国在新技术的发展方面也毫不示弱于世界上的先进水平。我们的智能支付、共享经济、无人汽车等技术甚至在世界上已处于领先水平。这无不得益于智能手机的普及，一个小小的手机让我们离别人的世界变得那么的近。这一切不过是智能化的一种协作与发展。特别是人工智能的发展给我们带来较大的困惑，假如人工智能发展超过我们人类的智力，岂不是对我们人类是一个巨大的威胁？！编剧在文中也提到“硬奇点”和“软奇点”之分:前者人工智能超越人类的智慧，有可能统治我们人类的世界；后者则是人工智能与我们人类共生共建，形成一种复杂的关系。编剧倾向于后一种发展方向，这也是我们人类所期许的，人类只有站在主宰的位置上，才有生存的价值。编剧认为在未来的发展上，现在仅仅是个开始，未来的变革将更加剧烈和出乎我们的想象。未来已来，我们只有从容面对。 对当下科技所取得的巨大变革，本剧作了尖锐和敏捷的观察，想弄懂当下，本剧是一本不可多得的释疑书和解惑书。

1944年6月，为了强化二战后美国对战败国日本的管理和控制，作为人类学家的编剧受委托开始研究日本，“到底把哪些生活方式、思维、文化力量带进了战争”，本剧大部分观点经编剧细致研究分析，比较客观深刻，日本作为东方文明的重要组成部分，受中国儒家思想文化影响深远，但本剧篇幅有限，没有追本溯源，未阐述中国历史文化对日本传统观念形成的巨大作用，读起来感到有力未逮，言有尽而意不足。当时的历史背景，充斥着美国二战后强势崛起称霸世界的威严，书中的字里行间也偶尔会流露出编剧居高临下的傲慢态度和优越感，“美国是自由并反对暴力的”的感慨让人嗤之以鼻。同时，由于时间跨度较大，编剧的观点仅供参考借鉴，未能与当今日本国情完全吻合。         书中写到，菊花可以将缠绕在其身的金属线圈摘掉自由生长，它同样可变得秀丽多姿。刀不是用来进攻别人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。按照编剧对日本人性格的解读，可以分为两个方面。         一方面是极端性。编剧认为，日本人对于现实和理想的对立感是缺乏的，最为代表性的日本人的情绪，是在强烈的献身精神和极端的厌倦情绪之间的摇摆。在他们自己的世界里，日本人把所有行为细节都规范得像精密的图画，同日之内，每个学校都会用同样的教科书学习同样的内容，这就可以解释，日本制造四个字闻名于世，本身可以作为对日本工业科技产品精益求精的肯定褒奖。然而，两极的另一端，却让人匪夷所思，甚至用心理变态来形容日本人的性格特质。日本人没有清晰的善恶界限，只有“温和的灵魂”和“暴躁的灵魂”，法律甚至无法纠治文化的陋习，妻子收到丈夫在外招妓的账单，还要礼貌优雅的付钱，黑社会在国家具有合法的社会地位，社团成员只能从事黑社会活动而不能做兼职赚外快，和日本对武士的道德约束一脉相承。         另一方面是矛盾性。书中写到，令人不寒而栗的武士刀和让人心情怡然的秋菊，毫无冲突地共同组成了一幅完美的画作，既生性好斗又性格温和，既穷兵黩武又恬然宁静，既倨傲蛮横又彬彬有礼，既冥古不化又温和善变，既效忠服从又自尊独立，既忠贞又叛变，既勇敢又怯懦，既保守又喜新。编剧从忠与义的道德传统，引申出情面与报恩的现实对立，淋漓尽致地展现出日本人性格的独特魅力。关于情面，最为典型的是自杀问题和武士道精神，日本人认为，洗刷污名甚至在身后获得好评的方式就是选择适应的方法自杀，并且社会广泛尊重自杀。日本谚语说到，雏鸟可以因为求食而鸣叫，武士则要在饥饿的时候口含牙签。武士佩刀两把，受到羞辱，不是杀人就是剖腹。关于报恩，因为日本人时刻保持“对名誉的高度戒备防御姿态”，所以和情面相比，报恩屈居次要位置，但是仍然可以反映出日本人的传统文化特点，恩怨分明，快意恩仇，即使是普通百姓，在接收别人的帮助或礼物以后，不是直接说谢谢，而是说惭愧。         读完本剧，了解清楚日本人的文化传统和性格特点，也有一点自己的思考。         一是日本文化缺乏精髓。儒家文化的灵魂是仁，恻隐之心，仁之端也，然而经典流传东瀛扶桑，舍本逐末，惟忠义耳。不以仁为本的忠，造就出狂热的军国主义思想，给世界人民带来灾难。不以仁为本的义，把自杀当做尊严奔走相告，儒家讲爱人先爱己，自杀之人何谈恻隐之心，屠戮生灵，草菅人命的行为符合其民族劣根性。         二是清醒认识历史规律。历史的重复，演绎着未来，侵略战争之前，日本社会“弥漫着让人情绪爆发的有毒气体”，让日本社会集体感到羞耻，是军国主义思想让日本人摆脱消极，用侵略战争找回情面；二战失败，在两颗原子弹的打击下无力回天，又通过战后快速重建经济崛起找回情面。从历史唯物主义的角度看，日

编剧影视功底深厚，不傻白甜，没有金手指，细腻柔软慢慢长大，番外让人感动。

完全是为了看完而看，真心无聊的书，没有一个情节一个人物值得记忆