Blind Passion

这部剧结合了许多成功人士的事例描创作了他们生活、工作、为人处世等多个方面，从而引申出人生哲理，提醒我们要管理好自己的心态、多学习、多完善自己、提升自己的能力，做一个独一无二、不可替代的人，做一个积极乐观、热情洋溢的人。读这部剧能让人感受到一股强大的无形的力量，让我们在处理一些类似的事情时有一个参考，能让人更加坚定地面对生活中大大小小的事情。这是一本值得一读的好剧，感谢编剧

传说中看完也记不住的碎片知识～ 但确实更新了很多知识盲区 可看～

全文读完对以教代学的方法深有感触！ 把你的理解讲给别人听！我之前练过几年瑜伽！小时候也有武术套路的基础，所以考瑜伽老师很顺利！因为我有实际练习经验，也能把我的理解讲出来！但是后来考空中瑜伽老师就很不顺利，第一次考完我发现我完全没法上课，我自己练都费劲！于是我又去复训了一次，还是不行！后来我发现我自己根本没有把我学到的理论运用出来，我自己也没有练习，当然说不出来！ 这两年家有小学生，一直在辅导孩子，发现很多东西我搞不清楚，我认真看一下，再教儿子，我就能很快理解！但是孩子经常云里雾里，而且我也很着急，没有让孩子体验到学习的乐趣，没有产生兴趣，甚至被我逼的有点厌烦！大量的输入，导致学的很乱，很杂，没有真正变成他自己的知识！ 通过观看本剧我明白了，学习和应用是一体的，学习的目的是输出，不是应付作业，应付考试！因为输出是最强大的学习力，在以后的教育中，我会尝试让孩子以教代学！把学习到的知识真实运用到生活中！

“我希望你知道，你无法替代。现在，猩猩不会一觉儿醒来，发现自己变成了人。时候不对了。你可能不是最聪明最漂亮的，但是你最重要。我是念着你长大的，男孩只能长大一次。你不可替代。别人再聪明再漂亮，变不成你。时候不对了。”

事压不垮人，但是情绪会压垮人；不要被情绪所绑架，要学会和自己和解。

写了一首遥远的歌送给遥远的你， 你的笑声我的笑声编织在一起， 这是我对旧时光最温暖的回忆， 哭着笑着痛着疯着跟过去别离， 旧旧的琴弦在吟唱我们的故事， 你腼腆的笑容是这故事的开始， 迎面而来的微风像你说话的样子， 没有任何预兆这故事戛然而止， 人生总有些些遗憾那就随它去， 短暂的阳光也一样温暖了心灵， 总有些时光值得怀念却回不去， 回不去的留不下的对你的回忆。 ——from

是因为《Blind Passion》才来看的《Blind Passion》，当年在百度上读《Blind Passion》的时候，就知道打的是如何不可开交。只是，无论人物、情节、结构上，分明没有看出雷同，或许在某些描写上有相似。但是我以为，一部长篇剧集，难道情节和人物的设计不才是最为重要的吗，某些片段的描写应是不占太大份量吧。 还是喜欢三生三世，当年看了十余遍吧，有些段落和用词甚至能背下来。无论是十里桃花还是枕上书，还包括华胥引，看到那些诙谐的文字下面，是隐隐的心痛，是即便笑着也能流下泪来。所以能够不厌其烦的翻了一遍又一遍。 Blind Passion文笔也很好，宋珧灰飞烟灭的那一段真的也有心痛的感觉。但通篇不是我认同的观念。

所有的创业者和企业家、以及当今企业里自封为司礼监的HR们都应该读这部剧。 埃里克本身是世界上最杰出的计算机科学家，他是编译器lex的核心编写者之一、Java的最主要创编剧和推手，同时也是一位杰出的企业家——Novell在他的手里曾经风光一时（如果麦克尼里听了他的劝告把Sun小型机和Java工作站价格压下来、开源Solaris的话，估计够Intel喝一壶，Sun也许不会上演太阳被仇家拉里口水淹没的伤感故事），以这样的经历叠加Google受聘CEO的身份，在产品管理大神乔纳森的加持之下，写出的“how Google works”注定具有独一无二的视角和素材，从如何做决策、如何招聘创意精英、如何营造驱动和释放顶尖人才能量的企业文化、如何做产品管理、职业经理人与创始人如何协同、产品视角如何与技术视角互相促进、管理团队如何与董事会定位及合作、Google如何看待创新、如何处理主航道业务与创新业务的投资及资源分配、如何鼓励员工创新等等方面，埃里克和乔纳森两位大叔以幽默风趣的方式清晰概括地讲述了谷歌这样一个全球最具创新力和影响力的企业成长的故事，以及长大后的Google如何警惕及自治疗大企业病的秘密。 总之，这样的好剧值得熟读10遍，我相信每一次重读都会吸收到新的能量。

这部剧的毛病“以论代史”，其他人说的已经比较多了。我就说点别的吧。 罗马对世界的贡献很多，政治上的共和，法律上的罗马法，以及建筑、道路、基督教、城市排水系统等等等等。 仅就编剧念兹在兹的共和来讲，编剧指出，共和包含三个要素，分别是：公共性、法律性、德性。我记得刘军宁在很多年前的那部剧中也提出过类似的说法，他说三要素是公、共、和。其实如果仅仅按照中文的字面来理解，可能会望文生义、乖其本指。 有一次听QH老师讲近现代史，我问对“共和”一次当如何理解？他说，大约二十世纪六七十年代，国际上重新兴起了共和主义的研究，把马基雅维利等人也看做是共和主义的代表，一个基本看法是，共和是指一部分人与另一部分人达成了某种契约，也就是分权，确定彼此的权力范围。罗马共和的SPQR，就是罗马元老院与人民的合称。 由此可见，无论是公、法、德，还是公、共、和，可能都没有抓住共和最核心的东西。在我看来，就是分权制衡。如果是贵族间达成了分权制衡，就是贵族共和；如果是平民间达成了分权制衡，那就是民住共和。 其实，在我看来，民住解决的是权力来源问题，要么一个人统治，君主制；要么一小部分人统治，贵族制，要么多数人统治，民住制。而共和解决的是权力性质问题，要么激权专断，要么分权制衡。在横向分权，就是三木又分立；在纵向分权，那就是中央和地方。所以从逻辑上说，有君主共和、贵族共和、民住共和。君主共和，就是君主的权力不那么任性，多为公共利益考虑，实际上就是开明砖制。 本剧对共和的讨论，点出了分权，如这段话： 共和和民住最大的交集是“人民的名义”，在抽象的层面上都把人民确认为国家的主人，但在以下三个方面存在着原则上的重大差异，操作和运作的重点也就不同：第一，共和注重多元治理，民住强调多数统治；第二，共和信奉精英主义，民住持守平民立场；第三，共和遵循分权制衡，民住高举人民主权。 多元治理，和分权制衡，是一体两面。提到了，但不够深刻。共和的精义在于均势，只有均势才不存在一方吃掉另一方，双方才会妥协，妥协才会达成契约，才会尊重规则，尊重规则才有分权制衡。如果一家独大，随时可以干掉其他方，那为什么要尊重规则呢？编剧作为中国政法政治学系主任，不知是否留意到西方六七十年代的共和主义研究？ 在当下的语境中，如果出一本纯理论谈共和的，可能很难播出，其次读者也不会多。所以编剧想出了“史纲”这个提法，也算是苦心孤诣吧！这是我给这部剧三星的原因。（不然二星） 此外，编剧的一些提法可能过于大胆，比如第一章1.0王制时代这一段： 看看罗马诞生之时亚平宁半岛上的势力划分，就明白了。实际上，整个亚平宁半岛被两股势力瓜分。一股势力是从北边来的凯尔特人，宽泛来说就是日耳曼人的老祖先，他们在苦寒的欧洲大陆待不下去，一批一批往南迁徙，先来到了高卢，也就是今天的法国，然后翻过阿尔卑斯山，就进入了亚平宁半岛。罗马建成的时代，他们已经是高筒靴大腿部分的主人了。 这一段有一个问题，凯尔特人是日耳曼人祖先？大概不能这么说吧。 看一下凯尔特人的分布 Wikipedia 再看一下凯尔特部落和日耳曼部落的分布 worldhistory.org 蓝色部分是凯尔特部落分布，橙色部分是日耳曼部落分布。 大致上，凯尔特人较早出现，然后散布到西欧、中欧、东欧地区，意大利的东北部，以及英国。日耳曼人大致上是斯堪的纳维亚半岛上南下过来，在莱茵河以东、多瑙河以北的地区。这是个大致范围，古代民族之间有通婚，基因混合是必然的，就像没有纯种的中国人一样，但是宽泛的说凯尔特人是日耳曼人的老祖先，大概是不行的。有两个证据。 第一，编剧文中说 话说罗马在公元前390年左右被凯尔

魔王咕咕