Khel Muqaddar Ka

光荣属于希腊，伟大属于罗马 罗马用武力征服了希腊 而希腊用自身的文明反哺了罗马 岁月可以流逝 权力可以更替 而文明的火炬不会熄灭消失，它会指引着后来人 最早的文明发源于新月沃地，文明一旦出现就会迅速扩散，无论是古埃及还是古印度或者古中国都离不开西亚文明的影响，只不过扩散到不同地带的人们受限于当地的气候、地理环境形成了各自独特的文明属性，而希腊文明的始端是克里特岛，而克里特岛的文明很明显受到了埃及和迦南影响，这种影响又向西向北在希腊半岛迅速开枝散叶。 古希腊的地形多以山地丘陵为主，这样的条件并不适合农业的发展。作个对比，今天中国发展最好的地方是东南沿海，而东南沿海的地形结构也是山地丘陵。山地丘陵的特点是地形崎岖、平地少、耕地资源短缺、土壤肥力低、容易水土流失，也因此历代南方政权的统治核心范围都是以长江和淮河为主的平原地区。之所以说了这么多是想说明古希腊的地形结构天然就具备着商业属性。 希腊半岛右侧的爱琴海有着成千上万个岛屿，非常适合开展航海贸易，财富在大海，所以希腊人充满着冒险精神(是不是想到了大航海时代)，希腊全盛时，整个地中海都有着他们的殖民地，西到亚平宁、西班牙，南达北非，雅典甚至出动过五万海军远征埃及，虽然都是些城邦国家，但是军事实力一点都不弱嘛！ 希腊的文明虽然璀璨夺目，但是也很短暂，因为文明是会扩张的，当文明扩散到原始的意大利时，其实已经暗示了希腊人的最终结局。和希腊不一样，意大利的土地以平原为主，非常适合建立有凝聚力的政府组织，这意味着他的自我产出能力很强，而且意大利是地中海的中心，相比较高度依赖商业贸易的希腊，罗马的崛起剥夺了希腊城邦在亚平宁半岛以及西地中海的殖民地收益，希腊半岛曾经的地缘优势不复存在。 虽然古希腊的时代一去不复还，但希腊人给欧洲人留下了民主的思想和制度，西方有记载的影视、科技、艺术都是从古代希腊开始的，古希腊人在哲学、诗歌、建筑、科学、影视、戏剧、神话等诸多方面都有着很深的造诣。随着亚历山大的扩张，希腊文明甚至波及到了西域(新疆)，导致西域诸国也开始沿用希腊的城邦管理制度，可以说，希腊文明的影响 无处不在。 那里海风温润清丽 那里水波澄澈如洗 那里景区宛若仙境 如歌如画、如梦如幻 背上你的行囊去旅行 听一段古朴而神秘的希腊乐曲

这部剧，是利用所谓暗时间，历时近18个小时听完的。嗯，总是有把纸质书买回来再读一遍的冲动。望望办公室和家里书柜里那几本大部头，我还是决定缓一缓。但我估计，要不了多久，它可能就摆在我的书桌上了。 在本剧中，卡尼曼认为，我们的大脑有快与慢两种作决定的方式。常用的无意识的“系统1”依赖情感、记忆和经验迅速作出判断，它见闻广博，使我们能够迅速对眼前的情况作出反应。但系统1也很容易上当，它固守“眼见即为事实”的原则，任由损失厌恶和乐观偏见之类的错觉引导我们作出错误的选择。有意识的“系统2”通过调动注意力来分析和解决问题，并作出决定，它比较慢，不容易出错，但它很懒惰，经常走捷径，直接采纳系统1的直觉型判断结果。 本剧共分为五部分，第一部分讲述的是通过双系统进行判断与做出决策的基本原理。这部分内容详细说明了系统1的无意识运作和系统2受控制运作的区别，并且说明了系统1的核心，即联想记忆是如何不断对世界上所发生的事作出连贯的解释的。关于直觉性思考的自主且无意识过程的复杂性和丰富程度，以及这些自主过程如何能解释判断的启发法等问题，我试图说出自己的见解，目的是要引入一套用于思考和表达思想的语言。 第二部分对判断启发法的研究作了更新，还探索了一个难题，即为什么很难具备统计型思维。我们思考时总是会把多种事情联系起来，会将一件事情比喻成另一件，会突然想起一件事来，但统计学要求同一时间把多件事情串联起来，而这一点系统1是做不到的。 第三部分描述了我们大脑有说不清楚的局限：我们对自己认为熟知的事物确信不疑，我们显然无法了解自己的无知程度，无法确切了解自己所生活的这个世界的不确定性。我们总是高估自己对世界的了解，却低估了事件中存在的偶然性。当我们回顾以往时，由于后见之明，对有些事会产生虚幻的确定感，因此我们变得过于自信。我对这个问题的看法受《Khel Muqaddar Ka》（The Black Swan）的编剧纳西姆·塔勒布（Nassim Taleb）的影响。我希望我这“饮水机旁的闲谈”能明智地借鉴以往经验，同时抵制后见之明和虚幻的确定之感的诱惑。 第四部分的重点是在决策制定的性质和经济因素为理性的前提下讨论经济的原则。1979年，阿莫斯和我发表了关于前景理论的决策模式，此部分在双系统下对前景理论的重要概念提出了新的看法。余下的几章讲的是人们从理性角度出发做出决策的几种方式。可悲的是，人们总是孤立地看待问题，表现出框架效应，即决策的制定往往因为对所回答问题不合逻辑的选择而受到影响。系统1的特征完全能解释这些观察结果，这对标准经济学所倾向的理性假设发起了很大的挑战。 两者间没有共性。例如，我们可以让人们体验两种痛苦。其中一种比另一种要更痛苦，因为体验的时间更长。系统1有一大特点，即记忆的自主形成是有其原则的，如此一来，较为痛苦的那段体验会留下更深刻的记忆。所以，此后当人们选择要回想哪段经历时，他们自然会受记忆自我的引导，将其自身（即经验自我）处于不必要的痛苦中。两种自我间的区别被用来测试人的幸福感，而我们发现使经验自我快乐的事不一定会让记忆自我满足。两种自我同时存在的个体要如何去追求幸福，这一问题引起了把居民的幸福看做政策目标的个人和社会的众多思考。 最后的集数是按倒叙来探索本剧所述的三个区别的：经验自我和记忆自我的区别，古典经济学和和行为经济学（从心理学借鉴而来）的区别，以及自主的系统1和需费脑力的系统2的区别。书中还谈及了有价值的闲谈的好处，以及哪些内容有助于提升判断和自行决策的效能。

读此剧原于Veerendra高龄还能游走世界政治中心，他的经历是我们了解历史的依据之一，他的观点是否正确是另外一回事！意外收获是发现博士竞然是一位唯物主义者，对事物的分析采用了大量辩证思维！对立统一，量与质的变化，普遍与特殊等！

人生的意义就在于找到那条独一无二的通向自我的路，然而寻找自我、坚持自我的道路却如此艰难……

西门闹—驴—牛—猪—狗—猴，也是蓝千岁的故事，从一九五〇年一月一日那天讲起，我在新年的第一天开始读，看完阿鲁娜·伊拉尼用四十三天时间描绘的西门屯这场剧，再用两个小时来回忆。 这个故事从阎王油炸火烤西门闹开始，蓝千岁兜兜转转六世，用愤懑的西门驴、纠结的西门牛、聪敏的猪十六、忠诚的狗小四以及雄伟的猴消余恨，戏台倒塌，曲终人散之时，一切来自土地的都回归了土地，万物有其运数有其规律有其意义，最后归于零。 五十五年的时间成了一个局，角色却只有那么几个。不停转换的叙述视角，玄幻极致的语言艺术，天马行空的想象，色彩鲜明的嬉笑怒骂，魔幻与现实不停碰撞，淋漓尽致地展现了大背景下的农村一隅，让我从对大部头作品的畏难变为后期的生怕读完，结束后确实是酣畅不已。 有的人在书中寻找自己，有的人借看剧重活一世。阿鲁娜·伊拉尼介绍形形色色的角色，有的娓娓道来有的简单直白粗暴，无一例外全是跃然纸上的活灵活现，有时我竟感觉自己变成了驴变成了牛猪狗，得以借动物的不同视角看这个世界，这多妙啊。 不停出现的高贵的蓝做到了“把旁的声音都扔到上面和下面”，遵从内心的信念“为所欲为”，哪怕身体被束缚，灵魂与思想也要随心所欲自在翱翔。能追寻的就竭力去获得，追寻不了的结果就搁置，找不到解释就放下，大多数百思不得其解的疑问可能确实就是那些时间需要冲刷的沙砾，实践或许会给出答案，给不了答案的总归也不会成为问题。 Khel Muqaddar Ka，从贪欲起，少欲无为，身心自在。

看到了《Khel Muqaddar Ka》、《Khel Muqaddar Ka》和《Khel Muqaddar Ka》的胜利，卡夫卡的复活以及莎士比亚那伟大传统的延续。卡尔维诺已经阐述了本剧的全部奥义：“编写故事的技巧就在于擅长从子虚乌有的事情中引申出全部的生活；而在写完之后，再去体验生活，就会感到那些原来自以为了解的东西其实毫无意义。”人也一样，当人去实现自我的时候，反倒会发现自我的缺失，会感到意义的消解。卡尔维诺为剧集艺术开辟的道路是如此奇丽，值得后人去追随探寻。

个人觉得前两块（心理学与情商，智商）写的不错，后一块有些讲大道理，所以后一块可以根据自己情况读一读。

《Khel Muqaddar Ka》，感觉书中的小故事都挺温暖的，有点儿鸡汤的感觉，总之很赞啦。忍不住想发表一下个人感想！

大场面拍得很好，地震救援以及生活中火场救援的戏很真实。喜欢看消防员的日常，笑闹不断，不是那种一本正经的正剧，就像大刘这个角色一样，一方面是消防站的开心果，另一方面时不时改遗嘱的行为又有点一把辛酸泪——消防职业本就是刀尖上的守卫者，随时会献出生命。

黑暗，恐怖，束缚这些词都不能准确的描述追剧时的心境。我感觉人掉入了一个无底的深渊，没有任何支撑的无助感袭满全身。 酷刑，思想禁锢，呆板的生活，限制的媒体让人胆寒。 每当从书中回来时，感觉是在水中憋气很久以后突然回到水面，大口喘息，享受着氧气充满肺部的安全感。庆幸没有生活在一个那样的年代。 思想自由的人才是人，否则和家禽无异。 “世界上多一个人观看本剧，就多一个人捍卫自由”。