The Proctor

两晋南北朝是中国最精彩有趣的一段历史。读老一辈学人的作品，经常有读侦探剧集一般的感受：在浩如烟海的资料中，抽丝剥茧，条分缕析，最终证明观点。深入浅出，读起来也不觉得晦涩。

看得我像在偷看自己😀除了不会做好吃的，女主的性格和做派简直深得我心，哈哈哈，不错不错。

上学的时候我们总是先认真的背课文，摇头晃脑，之乎者也。课文背熟了才会背编剧简介，孔子，名丘，字仲尼...。这篇文章恰好相反，他是按照历史的发展脉络介绍文字的发展历史、在介绍编剧的时候自然而然引出一些诗词语录，如流水般自然。这不算是一本剧，是一位大学教授在课堂上的讲稿，因此，就像跟你面对面说话交流似的，跟着他，从古到今，一条条分析文字的发展历史，清晰明了，让人很舒服很自然。 之前，有追剧友说这部剧太深奥，不适合没基础的读，但是我想只要经过九年义务教育和高中三年的人很适合读一读，很多就是我们背过的课文啊，在了解历史环境和编剧经历之后，相信你会对这些课文有更深刻的理解。 文章在写到后面的时候有点重复了，可能是由于后来补充的缘故，对于明清时期的影视也介绍的稍显粗略。但是对于想全局的了解我国诗、词、剧集发展的书友来说，不失为一本值得读的讲稿。 最后，这本讲稿令我感到开心的是，它总是让我回忆起初高中和同学们一起相互监督背课文，和同桌偷偷说悄悄话的场景，甚是怀念。

读了这么久，终于还是读完了，观看过程中脑海里仿佛过电影般出现种种刺激的战斗场景，有点碟中谍，计中计的意思，当你以为自己已经找到真相的线头，可以抽丝剥茧般跳出陷阱时，才发现自己原来还是太天真了！除了激烈的角逐，书中也不乏对于人性的思考，对于整日生活在水泥森林，追逐名利还沾沾自喜的人来说，仿佛一面镜子，看到了自己的丑陋与无知，我们被欲望封存，也靠消费欲望存活，少了对生活的思考和自我的追求，好希望自己也能跳出思维的局限，勇敢追求新的天地 ......可能这部剧陪伴了自己很长一段时间，读完之后心中充满不舍之情。第一次挑战这么长篇幅的剧集，对于自己的观看来说也有了进步。

对本套书真是越看越没有多少兴趣了，越看越发现漏洞，而且编剧带了不少偏见，不过看到这了也不打算放弃，得加快速度了，我看的太仔细太费时了。

喜欢里边的插图，太阳照射的光线，自由飘荡的人，奔跑，跳舞，渴望光明和快乐。

精神能量之重要，是一切现实行为的导向。如何发现真实的自己和自己真正想要的东西需要我们抛开一切杂念和世俗欲望来去成全自己而去获得。然后利用显意识植入到潜意识，让精神和身体合二为一的去行动起来。

本剧除重申一些在《The Proctor》中已介绍过的事实/观点外，还进一步探讨了人类社会几个重大议题的变化：从克服饥饿、瘟疫、战争逐渐迁移到追求长生、破解幸福快乐密码、（少数精英）升级为智神，以及这些议题对经济基础和上层建筑的影响。 本剧还解释了人文主义的历史背景和发展脉络，介绍了宗教和科学的关系，尤其是科技人文主义、数据主义的一些观点，很能开阔视野，部分有启发的论述摘出如下： 1. 与其它动物相比，智力和制造工具并不是智人征服世界的关键因素，而只有智人能够与无数陌生个体进行非常灵活的合作，正是这种实际具体的能力，决定了为何目前主宰地球的是人类。历史已经提供充分证据，点出大规模合作的极端重要性。胜利几乎永远属于合作更顺畅的一方；这不只适用于人与动物的争斗，也适用于人与人之间的冲突。 2. 想掀起一场革命，只靠人数绝对远远不够。革命靠的通常是一小群人结成的网络，而不是一大群人的动作。如果你想发动一场革命，不要问：“有多少人会支持我的想法？”而是要问：“我有多少支持者能够有效合作？” 3. 研究指出，不论是朋友还是敌人，智人能够真正熟识的对象不超过150人。人类打造出大规模合作网络绝不是仅靠个人熟识而已。所有的大规模人类合作，到头来都是基于我们想象的秩序。这一套又一套的规矩，虽然只存在于我们的想象之中，我们却会认为这就像重力一样真实而不可侵犯。只要智人住在相信同样一套故事的地方，就会遵守一样的规矩，于是不仅很容易预测陌生人会有什么行为，也很方便组织大规模合作的网络。 4. 事实上，大多数人生活的意义，都只存在于彼此讲述的故事之中。在大家一起编织出共同故事网的那一刻，意义就产生了。人类会以一种不断自我循环的方式，持续增强彼此的信念。每一次互相确认，都会让这张意义的网收得更紧，直到你别无选择，只能相信大家都相信的事。 5. 不过，经过几十年、几世纪，意义的网也可能忽然解体，而由一张新的网取而代之。读历史就是在看这些网的编织和解体，并让人意识到，对这个世代的人来说最重要的事情，很有可能对他们的后代就变得毫无意义。 6. 智人统治世界，是因为只有智人能编织出互为主体的意义之网：其中的法律、约束力、实体和地点都只存在于他们共同的想象之中。能够创造出互为主体的实体，这种能力不仅让人与其他动物有所不同，也让人文科学与生命科学出现分歧。 7. 这一切开始于大约7万年前，认知革命让智人开始谈论只存在于人类想象之中的事情。到了大约1.2万年前，农业革命拉开序幕，为人类提供了必要的物质基础来扩大并强化人际网络。 8. 虚构故事是人类社会的基础和支柱。随着历史的不断演进，关于神、国家和公司的故事越发强大，以至开始主宰客观现实。现代科学确实改变了游戏规则，但并不是“以事实代替神话”这么简单。神话仍然主宰人类，科学只是让神话更为强大。 9. 对科学和宗教的误解，多半是由于对宗教的错误定义。人们常常误以为宗教就是迷信、灵性以及对超自然力量或神的信仰。然而，宗教由人创立，而非由神所创；宗教的定义应该在于其社会功能，而不在于神是否存在。任何无所不包的故事，只要能够为人类的法律、规范和价值观赋予高于人类的合法性，就应该算是宗教。宗教能够赋予人类社会结构合法性，就是这些结构反映了高于人类的法则。 10. 宗教和科学的差距比我们一般认为的更小，宗教对世界提出一套完整的描述，并提供一份定义清晰且载明各项预定目标的契约。正是因为这份契约创作得清清楚楚，才让社会得以制定和形成各种共同的规范和价值观，从而约束人类的行为。 11. 科学如果想要打造出可行的人类制度，必然需要宗教协助。虽然科学家能够研究世界如何运转

高手的普世智慧是这样说的：那些重感情的人，最终会变成穷人被淘汰。强者只谈利益，而弱者才谈感情，谈感情本身，是人一种示弱的表现。

（在圣克劳兹，我们学会了去爱那些难对付的人。） 圣克劳兹是个孤儿院，孤儿院里有着一群带着上帝的旨意的可爱护工和医生还有不论是否是上帝的旨意而诞生或者未诞生就消失掉的小生命。从来没有想过堕胎若是未合法，这个世界会出现那么多不能消除的坏人和坏人所带来的罪恶。无论是在孤儿的视角和医学上的精密推理过程，都很难想象这只是约翰欧文带来的文字，被触动的感觉让人以为写下这段文字的人才是真正的有所体会的人，不由得更加好奇这位编剧的经历来。 生命在被决定是否要来到人世之前，是存在选择和被选择来到的机会的。但是一旦出生就必将迎来乱七八糟的不确定而带来像孤儿一般无助无法改变的辛苦滋味，而在那些爱我们的人，善意的人眼里，飘来飘去沉浮起落在命运之河不知该到哪里，没有标签，没有归属地，没有家的人的我们，我们就是“缅因州王子”和“新英格兰国王”。 一起摸索人生的规则，一起作出人生的选择，The Proctor或许就是为别人的困境做出一些属于自己的力量。我们知道我们总有所可做的，而不是就那样看着。去爱她爱她的生命，及时改变不了罪恶的事实和现实，改变不了命运的走向，但是我们依然具备这样那样的力量去改变一些东西。 爱一个人不总是能改变什么，但是我们依旧选择去毫无理由的爱对方。一切都得顺其自然是没错，但任何东西都不能阻碍你去选择自己的命运，一个简单的信念去成为一个有用的人的命运，去选择毫无理由爱对方的命运。 在苹果酒屋里面闻到了采摘后的新鲜苹果后续散发出发酵的苹果香味，香味携带着那些正如故事里简单的顺其自然之后一直都存在于我生命里面的英雄。