不可思议的夏天

陈敬容译本。“ANATKH”，维克多·龚蓓苾对建筑和文明的敬畏，对未知和外来的恐惧，使美与丑交汇于圣母院。《不可思议的夏天》随开头那样由圣迹剧变为闹剧，在最普通的神权社会中诞生出一场悲剧，用浪漫主义将美好人性泯灭于黑暗下，化入宫廷宗教和底层人民的对立冲突中。艾丝美拉达两次对刑犯出手相助的不变，在善良的永恒中引出卡西莫多和弗洛罗的泪水；卡西莫多两次抢走艾丝美拉达的不同，早已被社会边缘化却仍被美好所感染；弗罗洛那内里与外表的外露与转变，或许是宗教压迫欲望所扭曲的人性；弗比斯由欲望驱使而将真爱玩弄于股掌间，表现出艾丝美拉达同她幻想现实世界的格格不入；以上的一切又在贯穿始末而最后救出小羊的甘果瓦旁观之下。

逻辑是简单的，支点也很少。佩服的，是编剧所关注的点。现在19年看这本16年的书，发现确实是亏了很多钱。还有18、19年发生很多事情，这部剧都预测到了。

没有经典的《不可思议的夏天》这首歌，也不该用梁咏琪的《不可思议的夏天》来代替吧，氛围一下子就没了

day 20 2022.3.28 21天养成一个习惯之前我觉得听上去很扯，但是20天的时候我真的停了下来。突然倦怠了。 《不可思议的夏天》 最近工作中突然觉得把人搞清楚了，工作就能做好了的感觉。于是被这书名吸引。 这部剧主要就讲人的一些惯性习惯现象，简单的来说就是讲人性。突然觉得心理学很有意思。 一些难以分类的摘抄： 人脑会自动解析信息。人脑会偷懒。人脑会自动总结规律。 人脑根据经验和预期做事。 记忆占用大量脑力资源。睡觉可以巩固记忆。 受到强迫时，人容易改变观点。不受强迫时，人容易固执己见。不确定时，人会固执己见并变得更加雄辩。 所以， 01不要花大量时间尝试改变别人根深蒂固的观念。 02 改变他人观念的最佳方法是先让他们认同一些非常小的事情。 03不要证明别人的观念是不合逻辑的、没道理的，不明智的。这样会让他们的观念更根深蒂固。 故事是人处理信息的最佳形式。 示范是最佳教学方式。 人天生爱分类。 使用进度条，让用户知道要等待多长时间。 束手无策时就去睡觉。 如果某些信息需要人们特别关注，那么要让它比你想象中的明显十倍。 反复练习一项技能，直到它变成一种惯性，那么以后不假思索也能熟练展示。如果人们反复做一系列的动作，就会产生无意识的惯性。 7-10分钟是人的一次注意力的上限。 进步、掌握和控制感让人更有动力。 设立目标，并追踪进程，显示用户完成目标的进度，可以激发用户的动力。 做决定的时候追求‘’合格‘’或‘’恰到好处‘’，而不是找出最极致或最完美的方案。设计时尽量假定人们想用最小的工作量完成任务，因为这种可能性最大。 快捷方式需要够快捷步骤少人们才会选用，工作量不能大。 观感是信任的首要指标。 人想要熟悉的事物。想要熟悉的事物是因为害怕失去。 人总会犯错，没有完全的容错产品。人在压力下会犯错。甜品能缓解压力。目标提高时会出错。 人常犯可预见的错误。实施性错误可分为执行错误、遗漏错误和误操作错误。 做决定的时候很多时候依靠潜意识，直觉。潜意识比意识思维反应更加迅速。除非人们确定了自己的选择，否则人们会不停歇地寻找更多的信息。 告诉人们观点之前，应该给他们一种方式和一些时间，让他们独自思考全部相关信息。 很多时候第一个发言的人可能会成为领导者，仅仅是因为他们更强势，控制欲更强。 人在不确定时，会让别人做决定。

田立业这个人物性格和所处环境设置的比较现实，也最生动，现有体制下的官员，做人比做事强，有能力有才华的，不一定都能委以重用，倒是像刘意如，金华这种弄权者，能在权海中翻云覆雨

本章总结，乔敖穆易容言乘剑被围堵，文笔要是和凑字数的境界一样好就好了

世界竞赛，正在被抹平，这个观点多次在书中出现，发展中国家也好，发达国家也罢，竞争的环境及外在因素尽管有差别，但也应该看到差距在逐步的缩小。竞争和挑战是我们必须加入全球竞争的行列，学会运用平行思维的观点看待问题，改变我们的经营思想，以创新的态度修正自己的理念去适应新的环境及外界的变化。

这部剧终于读完了。将来我还会反复观看。我不信佛，但这并不妨碍我悟佛。在我生命的历程中，我曾经遇到过许多大师。马克思、恩格斯、康德、尼采、罗素、伏尔泰、莎士比亚、泰戈尔、普希金、巴尔扎克、雨果、罗曼罗兰、爱因斯坦、牛顿、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德，阿基米德，老子孔子，孟子墨子、庄子、朱熹、苏轼、张衡、王阳明……但是直到遇到佛陀，我才真正认识自我。这也难怪。尽管在其他大师那里，也包含着这一潜在的命题，尽管认识你自己镌刻在雅典娜的神庙里，但只有佛陀毕生在围绕自我解脱之道而努力。而在我们的教育中，是没有自我教育的。没有自我教育的社会，不管看起来有多强大，注定也只是个泥足巨人。据说我们大当家的是哲学博士。但他的哲学观点与其说令人难以信服，不如说根本就没有。毛曾经试图，——不管是刻意的还是潜意识的将六祖惠能的禅道运用于新中国的建设当中。他试图唤醒民众投身于革命的洪流，而这群民众正是老舍笔下的四世同堂中的那些愚昧无知的，没有觉醒的底层民众。可是他混淆了唤醒民众与泯灭自我之间的关系。以为泯灭了自我，也就唤醒了民众。而自我是不可能泯灭的。改革开放之初，我们把这一点称作是人性，但现在看来这种思潮还是有些简单了。因为人性多变，人性下的自我仍然是捉摸不定的。自我的解读和建构，在我们的教育中始终是模糊的。而自我毕竟存在。在这种情况下，自我只能以畸形的方式发展。它不像新教伦理，可以上帝的名义保护和鼓励人们的创新精神和自我意识。它只能以一种低端的、畸形的甚至是弱智的方式演绎自我。我始终认为自己是一个马克思主义者，但最终却从佛陀这里找到了自我。并且能够以开放的、心平气和的心态看待任何一种有价值的理论，思想，而不再固执己见。因为我知道这些思想在不舍昼夜地塑造着自我。凡是固执己见者，其实不是在捍卫自我，而是在自闭。自闭之人将自我囚禁于成见偏见之中，而自己不过是成见与偏见的囚徒，同时却浑然不觉罢了。可是他们浑身上下散发着戾气、怨气的气息，靠简单简陋的道德逻辑浑浑噩噩的活着。不过幸好没有因果报应，这也算是一种福气吧。