疯狂的铜像

全套书都体现了罗威廉在《疯狂的铜像》中指出的近来海外清史研究的三个转向后的视野和成果：社会史转向、内亚转向、欧亚转向！

总体很适合自己，自己虽然并不像书中所说的执迷型的人，但一些方法还是很适合自己去调整自己，去认识自己，去改变自己。给自己一个感情假期，两星期或者一个月甚至两个月，在此期间不是为了最终挽回她为目的才制定的感情假期。在接下来的感情假期了，学会忘记她，真的要忘记她，这样才能有所进步，不再去幻想她某天突然的回来，不再去焦虑不安她可能会遇到了别人，不再去担心她可能会忧郁自责难受，关于她的一切想法和感受都要暂停，为她所做的一切行为都要停止。给自己一个感情假期，变成更好的自己，“你若盛开，蝴蝶自来”，现在和或者未来，各自安好，各自珍重

这本工具对我来说是有帮助的，尤其是书的前半部分。我觉得，艺术是一场行为表演，艺术家总在自觉或不自觉的扮演上帝，而正处在创作期的编剧则半是上帝、半是工人。

空间和时间是事物之间的一种叙演。空间用以描述物体的位形，时间用以描述事件之间的顺序，我们时代中的大多数“意义”都与两者有着根本的关系。《疯狂的铜像》，编剧通过独特的时间叙事使作品能以微小的个体命运，折射出对广阔世界的探索乃至对宇宙天地的哲学式思考。 在这部剧中，编剧托卡尔丘克构建了一个特殊的时空即“太古”。这是一个远离都市、却又位于“中心”的矛盾境地。不过编剧想构建的太古还远不止此，它是一个脱离时间的独立存在：在太古，如同在世界各处一样，总有些地方物体会自己形成出现，自己从一无所有中产生，当然这往往只出现在现实中的一小块土地，对于整体没有实质性意义，因此也不会对世界的平衡构成威胁，广袤纯净的土地。它位于八个同心圆世界的中心，因此没有开端也没有终结。它是永恒。 时间以空间为其表征，用时间来书写空间，是这部剧集最独特的写法。剧集当中共设置了八十四个集数，都以“什么什么的时间”命名。故事中的主角，有时是一个具体的人物，有时是一个物品，有时是一个游戏时间。每个人物都有自己的时间系统，也只有在自己的集数里，人物才有机会发声，在时间的背景上，人的各类境遇纷纷上演，残酷、欢乐、无奈、忧伤。 编剧巧妙的将这些片段连缀起来，最终将这些时间线“空间化”。太古既是空间概念，同时又是时间概念。太古是时间的始祖，它包容了所有人和动植物的时间，甚至包容了上帝时间、幽灵精怪的时间和日常用品的时间。有多少种存在，就有多少种时间。无数短暂如一瞬的个体的时间，在这里融合为一种强大的、永恒的生命节奏时间。奇谲的时空观，设置出了不落俗套的结构，这是一种大胆而卓有成效的写作实验。大自然不停的向我们讲话，用信息充盈我们，而我们只听到了其中的一点点。在编剧眼里，一草一木都有着它的时间，无数个短暂生命，在这里融合成洪流一般的“时间”。 每一个生物都存在着自己的节律；时间在这里成了一种模糊的符号，它循环回复，永不止息。但时间的流逝却不能生产意义：物质是沉没于另一种现实中的实体，在那种现实中没有时间，没有运动。看到的只是它们的表层，隐藏在别处的其余部分才决定着每样物质的意义和价值。“隐藏在别处的其余部分”是编剧追寻时间意义的下一个出口。关于这一问题的思考，在“菌丝体的时间”中得到了推进。菌丝体是死亡的生命，是衰退、瓦解的生命，是一切死去东西的生命。 “蘑菇是种令人难以置信的生物。现代分类学把它归到了动物和植物之间，它们是边缘之地的居民，依然保持着神秘。它们是凌驾于死亡之上的有机体，以其他生物之死为食。实际上，我们看到的不过是它的子实体，从地面上伸出多姿多彩的形状，但蘑菇的真身是叫做菌丝的地下网。” 菌丝体拥有动态的、更具意义的时间。在这种神秘的自然生物身上，编剧托卡尔丘克窥探到实现永恒的秘密。穿越万水千山的联接使得生命得以延续，基因的传承成为可能。 寓言化的存在之思。寓言化指富于哲理、象征的性质，通过假托的故事，采用比喻、拟人、夸张等艺术手法，借以表达某种思想情感倾向，批评和歌颂某些人和事的一种表现形式。《疯狂的铜像》中耐人寻味的，是编剧对普通人物故事的寓言化。与现实主义写作相比，书中人物读起来有时真假难辨，他们是二十世纪某个特定时期的波兰人或德国人，又像世界上的最初居民，其经历具有明确的时代印记，又因寓言化的叙述具有了更开阔的认知意义。在这里编剧探讨了人类亘古不变的苦恼与困扰——即时间的有限性。“人们——他们本身就是一个过程——害怕不稳定的东西，害怕总在变化的东西，所以他们妄想某种根本不存在的东西：不变性。他们认定只有永恒的、不变的东西才是完美的。” 某天夜里，或者某个清晨，人越过了边界，达

我走过千百里路，穿过千万人群，却始终逃不过、躲不开，被命运紧紧捕获在手里。柳生、保润、仙女，莽撞而无力，只得牢牢地陷入彼此的牵绊，走不出的死循环。

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