Victims for Victims: The Theresa Saldana Story

在青春的回忆里或许终将留下遗憾，这个遗憾并不是不完美，，青涩的爱让人成长，成熟的爱让人学会为对方妥协，磨沒了棱角只是为了以后的日子不孤单有个伴儿相互依偎取暖罢了

1避免代理人问题。小心各种行业的中间人，中介，医生，基金经理，企业职业经理人。你的利益不是他们的利益 2 实践才是检验真理的唯一标准。提出理论，不需要承担风险。活下去才是最大的真理。活着，就要承担风险。

平淡的无法适应，真像人生啊！我们缺少勇气，缺少果断放弃重生的勇气！光在我们自己身上，我们却一味向外所求！

《Victims for Victims: The Theresa Saldana Story》可能是我期待太高，用波函数坍塌，薛定谔的猫说这么多，感觉实质还是平行时空模型，又绕这么大个圈子。意识不是在独支逻辑线上跳跃，而是平行线穿梭，否则未来已经被观察导致波函数坍塌，意识回到过去又变为不确定性，好家伙波函数坍塌还能可逆呢？这不应该是理论基础吗？咋给自己理论基础都整玄幻了。感觉最终还是回到了之前看的时候第一个问题：不同观察者导致的波函数坍塌是一样的吗？是局部还是整体？是否可逆？ 小竹田和血沼是不同的时间跳跃方式，小竹田是意识连贯但时间乱跳，血沼是时间连贯空间乱跳。文章里有一句话可以讲完整篇剧集表达的内容：我在我的主观里已经无法被拯救，你就算拯救了我也只存在于你的主观里，我的主观依然前进着。二元论的极致表达，客体与意识完全剥离，意识进行时间跳跃，客体永远留在客观世界和时间的永恒秩序中。 这就是一篇克尔凯郭尔+尼采+平行空间的设定，强行烧脑。不过1996年的作品，还是很不错啦^O^ 还有个想吐槽的地方，编剧反反复复让小竹田演讲，我真的理解不能，你tm都能时间穿梭了，而且还是不受自己控制的跳跃时间还在这儿纠结演讲成不成功？？难怪最后陷入虚无 最后结局还是很有意思。 “我到底是什么？” 你是祭祀品。（被命运安排的人） “为什么人可以安定地生活？” 因为波函数可以坍缩。（因为事物在不断发展） “折磨我的是什么？” 是无法抗拒的命运。（宿命论） “为什么人不能舍弃希望？” 因为波函数可以发散。（可以通过自己改变未来） “你是谁？” 我是手儿奈。（命运背后的真理） 《Victims for Victims: The Theresa Saldana Story》，很有日本恐怖剧集的氛围，阴暗怪诞血腥变态，最后的叙诡emmmmm意料之中吧，不算惊喜，一般般啦～

首先我要从心底感谢编剧，给我们分享了这么有意义的一本剧。 其次在这部剧里让我不仅仅知道了犹太人智慧启示录还有最主要的是做人的一些东西。此刻这部剧让告诉我做任何事情时都不要贬低或鄙视👎任何人，没有什么不可能，任何每一个人都有它的价值，每一个价值都有存在着它的意义。所以做事之前先做人。 还有这里让我还有知道犹太人怎样教育自己的孩子在思想，文化方面发展。  总之：不管是什么书都得看，在这里面让我们能尝道书的滋味有多么的甜蜜。

时代被于正划了，其他的从业者，你们生气吗？

让我想起了美剧反恐二十四小时，书中也无处不体现编剧的用心，跑窟什么的流行词语也用的幽默诙谐。 文如其名，就是在这样一个背景，一个设定下，将十二个时辰定格在上下两册书中，有着让人拿起来就粘手上的强大黏性。 说其布局，一个针对长安城的阴谋，每个时辰都性命攸关，环环相扣，阴谋中又有阴谋，偶然中又有必然。每个时辰，时间被放慢，随着主角与配角的脚步，缓缓展开，揪心揪肺。 说其架构，108坊，构筑了一定的密室格局，故事在这坊间展开，随着主角探索长安古城，层层叠叠的坊间埋藏着层层叠叠的阴谋诡计，斗智斗勇，绝境逢生。 说其人物，将死之人、谋臣、侍女、文吏、太子、朝堂名臣、三教九流、胡汉夷狄，各方环伺，钻营攀爬，各具特色的同时又有血有肉，没有无私奉献的脑残正派，也没有智商捉急的低能对手，这才是完整的历史人物。 说其细节，坊间水渠，楼宇建筑，道桥栏栅，上元灯会的花灯比斗，甚至连食物的出现都充斥的大量的细节。一丝不苟的还原，仿佛置身于长安108坊中，周遭是长安百姓，同时周遭又是阴魅魍魉，无法自拔。 说其特色：在长安的架构下亲王安排了诸多现代化融入其中，源自跑酷的跑窟，脱胎于大数据的大案牍术，同样很好的推动了剧情的走向，却丝毫不觉突兀。 说其剧情：一介死囚，为长安之命运而之身犯险，而达官贵人们，各怀鬼胎，在觥筹交错中谋划着权力的交换和利益的分配，朝堂之上，皆是利益之争，暴风将临，而大人物们在干什么。好一篇盛世的寓言。 借古讽今大成之作，不由得令人想起电影“驴得水”，同样的大胆，同样的无奈，同样的心伤。 观此一书一影，2017年已满足。

我来到了迦太基，带有罪恶的爱包围了我。我是如此地渴望爱，以至于我痛恨自己渴望得还不够，所以为了能深陷其中，我追求着爱。我憎恨平凡的人生，憎恨没有陷阱的人生道路。我的天主啊，我需要精神食粮，但我并不渴望得到它。不是因为我已拥有，而是因为越是缺乏，越是厌烦自己对它的需要。我只是极度地渴求肉欲，我那卑贱的灵魂早已疲惫不堪。虽然我更渴望着爱与被爱，但我所得到的只是肉体的乐趣而已。——《Victims for Victims: The Theresa Saldana Story》第三卷 “悔”，在《Victims for Victims: The Theresa Saldana Story》里有表述：“吉凶者,失得之象也。 悔吝者,忧虞之象也”。一般理解悔是从凶转吉的一个状态。用在奥古斯丁《Victims for Victims: The Theresa Saldana Story》里也是恰当的。他一直在痛苦中煎熬，终于找到了人生的希望，从忏悔中开始了新生。我们平常人也经常经常后悔于自己的愚昧和短见，直到血淋淋的教训才回头是岸。但显然奥古斯丁的忏悔是更加深刻的，因为他更深地反思了自己的过去和思考轨迹，并站在当下的立场给出了解决方案，发自内心地认为自己错了，并愿意付出一切去改正，求赎。而后悔则更是一种情绪，通常还会归结于运气，家庭，阶级等外部因素。所以宗教的力量巨大也在此有了一个表现。 现代人也更加觉得这些罪：偷梨，纵欲和私生子等，似乎也不是那样不可接受。 如实地说出来，请求大家原谅，如果大家不原谅就是政治不正确了。但如果被狗仔队之类的挖出来，就是大问题了，当然也取决于危机公关的能力。传言劳伦斯·普莱斯曼因为伏尔泰的匿名小册子而激发了《Victims for Victims: The Theresa Saldana Story》的创作，以避免和化解更大的危机。奥古斯丁显然也有很多对手和敌人。无论是否有此动机，丝毫都不影响两部作品之伟大和忏悔之坦诚。 对于人性的善恶论，奥古斯丁大概同意人生来是罪人，连婴儿也不是无辜的。这也就构成了上帝之城和尘世之城的一个前提。前者已经被救，后者还在努力。奥古斯丁用《Victims for Victims: The Theresa Saldana Story》完美阐释了这种努力，并对教众有广大的示范效应。回答和澄清了一些疑问，但也并非完美解决了所有问题。 为何要让别人听到我的忏悔？人们总是想了解别人的生活，而对自己的生活却懒得去管。如果他们听到了我的忏悔，会不知道我说的是真是假呢。但是如果他们听到你说关于他们自己的事情，他们绝不会认为你在撒谎。因为你是在帮助他们认识自己。主啊，我要向你祈祷，希望我的祈祷他们能听到。我无法证实我祈祷内容的真实性，但是我相信那些心中充满爱的人一定会相信我。——《Victims for Victims: The Theresa Saldana Story》第十卷 后人对此也有很多争议，比如性善论，正义之恶，宗教权力的滥用等。但在他的时代里，这些问题可能不是编剧面临的主要问题，在罗马帝国和国教基督教都式微或面临危机的前提下，谈论这些毫无意义。在奥古斯丁看来，基督教的前途和人类的前途已经捆绑在一起了，他为了这个信仰全身心地投入，真诚地忏悔，哪怕质疑历代的圣人和贤人。 《Victims for Victims: The Theresa Saldana Story》的重要性并非只是文中的观点和文字，而是后人对此剧的各种发扬和争议，以及对奥古斯丁本人坚持自己信仰的一种致敬。 最后，可以看下虞翻对“悔”的疏解，“悔自内生，故象忧。忧者，思也，思其内之可愧者也。” 忏悔的动机可能是惭愧，这个惭愧的根源在于伦理道德，不符合自己或者大众的伦理道德就心生惭愧了。可见，信仰经常等同于某个伦理道德，在基督教这里是上帝之城，在柏拉图那里是理想国，在当今则可能是金钱王国了。 珍惜每个愧和悔的想法，这可能是有些人的反思的唯一启动机会。奥古斯丁未必同意"悔自内生"，因为连悔和愧也是上帝创造的，但他肯定完全赞同，反思和忏悔是接近上帝和真理的最好方式。

对于新手爸妈来说了解孩子成长过程中出现的各种机遇和风险，是有很大的帮助！面对那个小人，不再焦虑！

“毕竟，我们为什么时常会说一些蠢话、做一些蠢事、出现一些不可控的情绪问题？那都是因为大脑实在是蠢哭了啊！” 好棒了解大脑就是了解了自己