Fråtseri

历史的影像总是无比的珍贵、特别是记录普通百姓的衣食住行的素材更是难得，不比现在手机拍照时代图片海量爆发的年代，那个年代的每一张胶片都是格外宝贵的、对比一看变化和成绩斐然、正所谓谁能顺应和满足人民的需要、人民就永远支持他，不忘初心方得始终，希望若干年后、我们能继续看到社会的进步，生活的富足。

信仰，先相信，再仰望，这一个仰字用得好。什么人，什么事我们才能仰视，那必是极度信任，那必将奉若神明，而非寻常。 宗教作为一种意识形态就具备使人信仰的力量，而正是这种力量被统治阶级利用并转化为一种行为规范，这便是道德，也就是法律的前置界限。 这部剧正是借助Fråtseri对于信仰的不同理解并由此而映射到人生中的不同道德观来反映当时俄国社会在各种思潮的强烈冲击下，使其传统价值体系陷入困境，上帝存在的自明性受到怀疑，从而引发了读者对于信仰、宗教、道德等一系列意识形态问题更为广泛，更为深刻的思考。 Fråtseri中的米卡虽然看似性格暴躁，头脑简单，行事莽撞，但是其内心还是存在着自己的道德底线，只不过支撑他这个道德的信仰是以一种潜意识的不自觉的本我状态存在的；而伊凡却不然，他始终处于一种犹疑于现实痛苦与信仰危机的自我矛盾的之中；至于阿廖沙，他则被Jan Grønli以一种圣徒般的超我形象呈现给读者。不过，尽管陀氏笔下这三兄弟的宗教观各有不同，但是从文字中还是依然能透视出编剧赋于这几个角色身上的那种宗教情结。 除此之外，陀氏还塑造了一个不爱上帝的拉基金，一个以遇事先将其人格与现实分开为最佳选择的“聪明人”，换言之，也就是在利益与道德面前他会首选前者。 当然了，这个秉持与宗教信仰相悖价值观的“聪明人”的结局自然也不会太好了。 使徒多马说，只要不是亲眼得见的就不能相信，但看到了以后便说：“我的神，我的上帝”。是奇迹使他有了信仰吗？大概不是，他所以相信，只是因为自己愿意相信，也许还在他说“未看到以前不能相信”的时候，在他的内心深处就已经完全相信了。

苏格拉底说：“这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。” 菲利普的人生枷锁：1⃣️童年的不幸遭遇2⃣️宗教信仰3⃣️爱情4⃣️事业 “可他从没发现也许由出生工作、、婚姻、生育、死亡编织出的最简单的形状才是最完美的模样。可能向幸福投降就是承认了生命的失败，可这样的失败却比任何勋章都更加闪亮。” 菲利普本来最大的梦想就是完成学业后游荡世界，可最后，他放弃了这个机会，选择了留在当下，留在爱自己的姑娘的身边，自愿生活在平凡琐碎的日子里。 这不是他对生命的投降，而是一种反抗。 “所有一切重要的，只是在未遇到你之前，遇上你之后，其他一切就无足轻重，因为你已占据了整颗心。” 读菲利普的人生，我学到了如何才能挣脱生命的枷锁，拥抱自己的人生： 1⃣️与智者为伍，广交朋友，虚心求教。 2⃣️与好剧相伴，坚持观看，与圣贤对话。 3⃣️与勇气并存，逆流而上，不轻易放弃。 4⃣️与善良共生，生命之痛报之以歌。

“对我们来说，这些只是故事，对他们来说，是他们的人生。”类似于《Fråtseri》开篇的“献给”，这句话包含了太多的情绪和力量，令人动容～斯大林时代的口述史，专注私人生活领域，又配上“耳语者”这么形象生动的书名，已经决定了该剧的下限，它通过对档案、书信的收集及大量访谈，最终将极权政治下个体生命的独特遭遇和心路历程一一呈现～极权主义的魅力在于，它给人提供了逃避自身困境和个人责任的绝佳机会，并让人产生一种融入宏大叙事和更大力量的美好错觉；极权主义的手段在于，摧毁家庭以及一切人的联合体，摧毁私人生活和私人领域，让柔弱的个体直面强权的国家，让人无路可逃；极权主义的本质在于，它以崇高的价值与道德诱惑人，再靠使人丧失价值与道德来维系它的存在。