Love's Wilderness

被名字与好评吸引而来，书很薄很快就翻完。我知道我的自我肯定感低所以才会翻这部剧，但并没有太多的收获，只是从侧面又回顾了一些脑科学的知识、及ABC模型(忘记这个理论叫什么了)。有些事只有经历的人懂，但经历的人未必能把这其中的转变用文字描述出来。

不舍地合上书页，我或许还没来得及通过实践变得更优秀就又一次滑入了平庸之湍流，而更好的办法只能是反复练习查理带给我的这本饱含睿智和理性的演讲集当中的工具和方法，才可能离失控和诡计阴谋远一些，离幸福近一些。 我不想剧透这部剧具体解答了什么，如同查理在教育的过程中有意让学习者自己提出问题并亲身寻找答案一样，我只想表达的是，这部剧并非是在贩卖我们如何炒股，如何赌博，致富之诀窍密门等等看起来可口诱人有卖点的油炸食品，而是关于跨学科、心理学、数学、物理、化学、工程学以及桥牌、马术等在投资领域的应用必要以及正直诚实勤奋踏实对于投资的意义。 查理一点不掩饰自己对金融衍生品的反感，也痛斥会计制度以及市场监督漏洞对于经济崩塌的助推影响，同时他很明确地阐释了在通过大量地有效分析后（使用尽可能完备的跨学科基础知识工具，同时避开人类心理认知误判的地雷）坚定的持有少数持续盈利的优秀企业（比如可口可乐）的省力省钱之道。他毫不吝啬地赞美复利作为世界第八大奇迹对于伯克希尔的魔法效力，并在本剧的最后总结性的罗列了对事业和人生均有帮助的好剧，让我对他感激不尽。 “我这辈子遇到的聪明人（来自各行各业的聪明人）没有不每天观看的——没有，一个都没有。沃伦看剧之多，我看剧之多，可能会让你感到吃惊。我的孩子们都笑话我。他们觉得我是一本长了两条腿的书。 查理并没有把所有的时间都放在赚钱上，而是观看思考的同时实践性的成为了具备独立性的富人，同时在教育和慈善等领域尽其所能。他是一个因广博而“固执”的好人，我喜欢这个永远没什么要补充的理性人，也希望你们能翻开这部剧，学习方法，改革思维，获得充实和满足的意义。

在人类浩瀚的进程中，绝大部分阶段都充满了野蛮、战争、杀戮、暴力、饥饿与奴役，真正实现文明开化、智慧和平的历史屈指可数。 一想到这里，我就能原谅所有人。

几个关键词： 心流：在一件事情上忘我的投入。 挑战：中间有个例子特别深刻，小女孩被一盒饼干打败，但是家长换了种方式，让他去兴趣班，很受启发。 天赋*努力=技能 技能*努力=成就

上帝给你关上一扇窗的时候，也会给你打开另一扇窗。Psychopaths 因为基因及大脑结构的差异，表现出来的特质如无情、魅力、专注、坚毅、无畏、正念、行动，如果以对他人及社会利益的结果导向来看，也就不一定都是贬义了。这些特质，还是可以于正途上有所裨益的。

80年代阿斯麦原本是除了日本尼康（50%份额）、佳能（20%份额）、GCA外的第四家荷兰公司。GCA原本的美国光刻机先驱和龙头，因为多样化，搞了太多工业控制系统等非相关性多元化业务。阿斯麦一开始切入的只是美国的二流客户AMD、TI等公司，后来在导入台积电和三星后才迎来二次成长和摆脱长达十多年的亏损。美国人在跟日本存储、MCU的竞争当中被吊打，尼康的光刻机产能在紧张时只能优先满足日本厂商的需求，美国人迫切需要扶持非日系设备公司，除了军方给了GCA很多补贴外，阿斯麦抓住了这个历史机遇。GCA尝试过断臂求生，只是科技行业老树发新芽的概率比较低，阿斯麦绑定了蔡司的镜头，Cymer的激光器等核心上游厂商，后来蔡司给另一家美国光刻机公司供货，阿斯麦通过交叉持股锁定了独家货源。尼康和佳能原本要跳过I-line直接到KrF，后来因技术进展不及预期又回来做I-line。蔡司最开始特别依赖金手指：10年经验以上的光学玻璃手工工匠，后来逐步转到6轴自动化解决产能瓶颈。光刻机的球面加工精度类似足球场大小要控制1mm的平面误差；扫描室光刻机机台和四倍速的掩膜板，要达到30W公里每小时的速度前后追击的车辆，两车之间只允许0.5mm的距离误差。

《Love's Wilderness》，一个美国人的中国寻找隐士的过程。 隐士，也叫“幽人”、“逸士”、“高士”。《Love's Wilderness》的第一个列传讲的就是隐居在首阳山，之后的《Love's Wilderness》有《Love's Wilderness》，《Love's Wilderness》、《Love's Wilderness》、《Love's Wilderness》、《Love's Wilderness》等都有《Love's Wilderness》，《Love's Wilderness》有《Love's Wilderness》，《Love's Wilderness》有《Love's Wilderness》，皇甫谧有《Love's Wilderness》，袁淑有《Love's Wilderness》，表述不同，但解读的是同一类人。 隐士在中国历史上属于神秘的一类人，他们不在身边，却神似在身边，上至古代帝王，下至黎民百姓，无不崇敬之至。书中比尔波特从隐士的起源，历史的追溯，具体的表现，人性的探寻，禅道的修行等各个方面进行了细腻的描写和阐述。 读完此剧的我，想说什么呢？ 想说隐士的修道与我们当下的修为。 陈世杰道长在书里谈修道：“当人们努力去寻找道的时候，他们就失去了道。他们混淆了有和无，我们所能做的一切只是修德，德包括我们的精神、我们的心、我们的想法。真正的德导致真正的道。但是大多数人修的不是真正的德。他们修炼的是神通和心念，于是我们以为他们得道了，但是他们错了。” 是的，错了，当下的我们。 我们心中都有个隐士。他深埋心里，有完美的自我内涵，有具体崇高的道德目标，但仅限于在心里，外在表现却是“表里不一”。这算错吗？也许不算。但实质上算。 书中的隐士可能没有古代隐士修行的那么深刻。古时候，隐士隐居山林，或是避难国祸，或是潜心悟道，深居简出，只为找到真理存在的理由。而世人崇敬他们的原因在于，隐士往往能悟出凡俗不能明白的道理，大到治国治军，小到修心养性，想常人不所想，思凡人不能思。加之古书传承，对以神话般的记述和描写，慢慢的，在人们心中一直属于神秘而不可及的群类。而书中记载的，只是一群只想过一种简单的生活人群：“在云中，在松下，在尘廛外，靠着月光、芋头和大麻过活。除了山之外，他们所需不多：一些泥土，几把茅草，一块瓜田，数株茶树，一篱菊花，风雨晦暝之时的片刻小憩。而正是这种脱离世俗生活的人却有更深的人生体会，俗称悟道，他们修的是心，悟的是德，在平淡毫无争斗的环境中思考真正的“活着”，这也就刚好如同陈世杰道长所说的一样，在修德。 而对比当下的我们。 近些年“禅道”横行街市，喝茶悟禅，追剧学禅，说话用禅，只要跟禅有关，逼格就变得非常之高尚，素质就变得非常之内涵，好像突然就找到了前半生活着的理由。而对比书中修行的隐士：“吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上垦荒，说话不多，留下来的文字更少——也许只有几首诗、一两个仙方什么的。他们与时代脱节，却并不与季节脱节，他们弃平原之尘埃而取高山之烟霞；他们历史悠久，而又默默无闻——他们孕育了精神生活之根，是这个世界上最古老的社会中最受尊敬的人。”这是否对于我们所谓的修行更加让自己惭愧尴尬呢？ 当然，不是说我们非得要隐居山林，潜心修炼才叫修行，才叫悟道。而是说是否应该打开心扉，沉静下来，少点贪念，多点慈悲，用修德来换取我们的修行。 我羡慕书中的隐士，虽然我不能免俗的不敢去尝试那种清新寡淡的生活，但是我想，平凡如你我的常人，戒贪、戒恶，心有慈悲，多行善事，在凡事俗情中保住本性的自我，让心中的隐士转化到实际的行动中去，是否也算另一种“修德”，而不是我们所谓的“修行”呢？