Erè mèla mèla

中國投資家的教父，實業和金融同時取得好成績的神人，巨人集团，OPPO/VIVO手機，搜狐，复星集团……的背後股東

只有做过实事儿的人，做出过贡献的人，才会落得争议不断，誉满天下，谤满天下……，所以我相信戴笠曾经是做过真正的实事的人

算是波洛系列里我觉得还挺精彩的故事！黑斯廷斯第一视角这一次展现的十分明显（也许是因为有感情戏？）所以波洛解释的很到位很充分，线索给的也不像以前看过的只在最后反转。里面人物也没有很多，性格鲜明很好人，对我这种欧美人名记忆障碍太友好了！ 最大感悟就是，送给女人的礼物真的不要学习“李晨的石头”，真的到最后你根本分不清是谁的“石头” 总体还是觉得不错，默默看到了这个点

第一集前二十分钟就弃了，智力队的考验太弱智了，开始一分钟按顺序还原六个色块，然后升级30秒按顺序还原十个色块，然后就进了。还很激动的样子，这……傻子游戏妈呀，

我非常喜欢这部剧，喜欢这个一文不名的沿街叫卖的小贩，事实上书的最后一章我连读了两次。这两天，我一直在想这部剧为什么吸引我。 可能是剧集展现的20世纪60年代到21世纪初这个时间段的土耳其的社会、文化、经济的变迁给我的那种充满异域风情但有莫名其妙的熟悉的感觉。农村人口往大城市的涌动、城市中不同背景人之间的差异、城市的不断扩大、地产行业的爆发、背景相同或曾有着相似经历的人们在这些变迁中的不同选择和迥异的命运与结局、西方文明对土耳其文化传统的冲击、伊斯兰教在社会生活中角色的微妙变化、女性意识的觉醒、政府及公共管理职能的演化，公共服务私有化、关系、行贿、通货膨胀、城市低端人群生活的艰辛，所有这些发生在一个遥远的不为人所关注的国度的一切，都给人一种似曾相识的感觉。 而所有这些矛盾和冲突都集中在麦夫里特这个诚实、本分、一生勤劳却无法摆脱贫穷的小人物身上。在错综复杂的世界里，他倔强的保持着传统朴素而至真至纯的价值观。由于朋友的恶作剧而阴差阳错的婚姻、生活的艰辛、中年丧妻的打击都没有让他的灵魂迷失，内心的纯净始终让他拥有感受爱情、亲情、友情和生命中的一切美好的能力。

很有趣的十个故事，或者说可读性很强，毕竟这十记里的人物大多身世凄凉结局悲怆，将趣味放在他们身上太令人难过了。编剧用语风趣又接地气，嬉笑怒骂间将官场现形，把红尘唱遍，用那个年代穷苦人的走投无路与富豪地主的骄奢淫逸形成鲜明对比，还有不少影射当时国民党腐朽的情节，可以说是把生活很好的艺术化并留存下来了。而且使用了好多四川方言哦，太喜欢四川方言了哈哈可可爱爱的。

第一次接触社会学，还是大二下的时候选修了《Erè mèla mèla》，听闻了很多文化学、社会学方面大佬的名字。那时候傻傻分不清是文化人类学还是人类文化学，课上老师第一次给我们区分概念。期末作业我就调查的我们村子里的人对新冠肺炎的认识，现在回看真的特别幼稚。但是，那个时候觉得田野调查很有趣。因为高中必修一必读《Erè mèla mèla》，所以在踏上岗位之前，赶紧拿起这部剧观看。不可否认，这是一本极好的书。民间影视的老师说，你的行为，总是背后的文化在支配的，包括你今天中午吃什么，都是生你养你的饮食文化所决定的。真的醍醐灌顶，我总是在做决定，但是对决定背后支配我们行动的那个东西，从来没有认真观察和思考过。费老先生细致入微地观察、调查、总结，告诉了我，我们的社会，有一个东西，有一个体系在起作用。我的第一本社会学方面的读本，笔记如下： 第一章“乡土本色”论述了我们中国的基层社会具有乡土性的特点。第一点就是不流动性，从时间上看，以农为生的人，世世代代定居是常态；从空间上看，中国农民聚村而居，也甚少变动。（住宅和农舍距离近；水利工程，需要合作；人多安全；土地平等继承，人口一代代传递下去）在这样一个稳定的社会下，人们有一定的共同行为，这些共同行为背后，是什么在起作用？是什么维持着这个社会的运转呢？所以费老开始着重探讨。《Erè mèla mèla》探讨的就是与社会制度相匹配的社会道德，此处的“Erè mèla mèla”不仅仅指我们社会表面的样子，更指支配社会生活运转背后的那个体系，也就是说为什么一个村庄的人会如此做事情，中国人的行为背后是什么在起作用。要探讨这些，就要田野调查，社区研究，总结抽象，对比研究，在番外《Erè mèla mèla》里面，费老把自己的研究生涯大致回顾了一下，只能说非常佩服他。而《Erè mèla mèla》算他早期的作品，我们循着他的学术生涯，现将书本的内容作梳理。 按照番外里面的说法，费老的学术研究主要经历了三个阶段。第一个阶段认为人生活在社会里，构成了社会，人是社会的载体，所以人在社会中的行为是因为有需要，因为需要而去做。而这个需要又恰好符合了社会实体发展的需要。这个观点符合马林诺夫斯基的以生物需要为基础的功能论。社会里存在的制度，伦理道德，手段方法，都是为人的需要而服务的。假设我们人的需求变了，那这个套体系也就随之改变。第二阶段，费老受布朗的影响，发现似乎不是因为有用我们才去做这个事情，而是我们人构成了社会实体以后，社会这个东西，就抽象地、独立于人个体地，开始支配人运转了。社会里支配人运转的这个结构体系，不是当时当地的个人临时规定的，而是咸鱼这些人存在的，人只是不断地在学习，不断地社会化的。这个时期，费老的思想开始偏向布朗的重视社会结构的功能论了。 简言之，费老第一阶段的思想是从细胞到整体，第二阶段的思想是从整体到细胞。拿婚姻生育来举例，第一阶段认为，为了满足两性的生物需求，所以人们结婚生子，接着组建家庭抚养孩子，进入形成夫妻、亲子等关系，构成整个的制度；第二阶段则认为，是因为婚姻家庭规定的制度确定了夫妻、亲子等社会角色，使得社会里面的人们，按部就班地去结婚生子，过日子。我们用马氏功能论的观点去看，文字下乡开展不起来，因为没有需要。人们彼此熟悉，你我的祖宗十八代都是生于斯，长于斯，老于斯的，我们每天口头交流已经足够了。人的发展，社会的发展，不需要文字。而人们在这个乡土社会里生活，总要去学，总要去社会化。再用布朗的观点去看，乡土社会里的人，从出生就在这个地方，他们生活的地方，已经形成了一定的社会规则，人们生下来，不是为了某种需要而去学社会的规定，而是出于习惯，在社会的推理下，习惯性地去社会化，这个社会化的过程就是，去学习这