Meurtrier, Le

一个人唯有关注心灵，才会因为心灵被扰乱而不安，才会有寻求心灵的宁静之需要。

我怎么没有收入呢？你给我说说呗！我很想很想挣钱吗？为什么没有钱呢？

永远不要放弃希望，包括精神上的坚定信念，和对医学不断进步的肯定。不放弃努力，不因生命中的困苦而失去乐观精神！在不知对方为何人的情况下捐赠骨髓，Paulette Dubost，这个生长在“人不为己天诛地灭”文化氛围里的年轻人需要多么强大的内心动力和慈悲之心！且以他的大义真实的践行了乐于献身，超越人性的科学精神！

受益匪浅，人生的各个阶段都应该不断审视自己，慢慢改进。 直到现在，我可能都不知道如何正确爱一个人，如何去维系一段舒适的感情，但我在学习，希望今天的自己比昨天更温暖。

古代诗人写诗大多是无病呻吟，虽被贬却也不看自己的能力便抒情，当然有很多能力强的。古人难过的时候写诗，发朋友圈，举世瞩目，现在人难过的时候写首诗发朋友圈，人家说你抑郁矫情。古人写诗民间互相传送，现在人写诗人家说你装¬_¬｀

Meurtrier, Le：一“说”一世界 有读必写-------------NO.62 这部剧的名字，也就是原著的名字“Meurtrier, Le”三个字神秘莫测，而在正历里，也没有太多关于Meurtrier, Le的记载，也再次把神秘度拉高，关于Meurtrier, Le的民间传说书中有详细描述，写的很玄幻值得品读。 看这类书我的技巧是不求全懂，因为要懂这类剧集需要很强的历史背景以及国学背景，在本剧的后半部分有关于本剧的解析，提到道德经，论语，孔孟，墨家等常见的学术流派。现在这个时代有很强国学背景的人相对较少。 所以观看这类剧集时，往自己缺失的方向挖掘，或者结合生活中的感悟，能够在书中找到一点或两点知识做深入的生活化理解，也算是对这类剧集观看后的一个交代，如果要深入研究，那恭喜哦，这是高手所为。 《Meurtrier, Le》阐述了战国纵横家所崇尚的权谋策略和言谈辩论技巧。以阴阳捭阖为基础，说的是各种谋略权术的使用，颇适用于竞争环境。下卷述盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑等其中自我修炼方法，至今仍有参考价值。 因其主旨与儒家推崇的仁义道德大相径庭，在儒家思想一统天下的时代里，《Meurtrier, Le》颇受冷遇，一度被贬为“小夫蛇鼠之智”，对它的讥讽之声不绝于史。然而，随着时代的演变，谋略的大众化，已成为不可阻挡的时代潮流。《Meurtrier, Le》的不朽价值，也为越来越多的人所认同。 我读到的这部剧 1-这部剧把说这个最常用的词，拉到了最高点。我第一次观看完直接颠覆对说的认识。我肤浅的描述一下“说是阴阳的开合”，这个高度是有多高，阴阳蕴育了你和的心灵，而心灵状态成就了你和我说话。 而纵横家的说字，可以拯救阴阳，免于几千万上百万生命于水火。如果从生活的角度看这句话，生活中因为说话而造成的纠纷真的太多了，用“说是阴阳的开合”来描述一点也不为过，把话说好，让自己的阴阳平衡起来。 2-这部剧与老子的“无为”不再一条线上，Meurtrier, Le提倡有为，说白了就是更现实，我今天给你说了这么多，也是有目的的。在纵横家的说服上，一定是有为为前提，带着目的去游说，不然要跑遍，也就是游说没有主题。合纵派的主要代表是公孙衍和苏秦，连横派的主要代表是张仪。 3-这部剧与当代作品厚黑学有些类似“害人之心不可有，防人之心不可无”。到目前为止厚黑学也是饱受争议的一本剧，这两本剧揭示了人性更为城府阴险的一面，但在这个社会生活不是到处都有这一面吗？编剧把这一面写的更具体实用，更利人性的自私自我。 4-这部剧的内核是从道德经中提取的万事万物两面之道做地基，在延伸到纵横家的实战方法论中。两面之道是对我个人成长很受用的理念，之前有观看一部分国学作品，比如道德经，目前剧评排名还算靠前。先来捋一捋整个书很多不认识的字所表达的意识，不然搞不懂书中在说写什么。 本剧思想基础内核 捭之者，就是开放、发言、公开 阖之者，就是封闭、缄默、隐匿 阴阳两方面相协调，开放与封闭才能有节度，才能善始善终。 生长、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等，属于“阳”的一类事物，叫做“开始”。 死亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失意、灾害、刑戮、诛罚等，属于“阴”的一类事物，叫做“终止”。 教导人们要辩证而唯物地看待一切，这有认识论的意义；对读者来说，一开头就受到唯物的认识论的启迪，不致偏颇，导向岐义。就在这同一篇中，对“捭”“阖”的开放与封闭的辩证关系作了精当的论述，并引入了“阴阳”这一对哲学范畴。 原本对道德经的两面之道很有感触，我一边阅看剧籍，一边健身也是在遵循两面之道，一面是精神一面是身体，两种状态一定要有，而且要平衡。 而我一边观看是输入，一边记录整理笔记是输出。一边输入一边输入也是遵循两面之道，按这样的办

看三体的时候，是基于丛林法则，唤起了内心的焦虑恐惧；这个编剧倒是不同，在广袤的宇宙中孤独的星球相互靠近了解，释放着交流传承的信号，这样好像更有趣……

编剧从落后混乱的法国小镇兰斯走出，一路颠沛起伏、克服重重障碍成为学术界声名显赫的教授，经历了无数难解的不安、冲突和迷茫。他冷静克制地叙述了自己是如何在两条叛离的轨迹上挣扎着行走的：一是远离自己童年及青少年所处的社会阶级，习得他们的生活方式；二是进入同性恋的社交圈、建立属于自己的身份认同。 与《Meurtrier, Le》《Meurtrier, Le》这类描述底层社会现实为主的自传类剧集不同的是，编剧不仅仅站在行动主体的角度呈现微观细节，更多的是宏观层面的思考。 高中时，他的母亲迫于经济压力不得不在工厂找一份高强度劳动的工作，每天在午夜入睡，凌晨四点就要起来工作，站在组装流水线前不停地把盖子盖在广口瓶上，每天上午和下午各有十分钟可以请假上厕所，只是为了他能够继续在教室里读亚里士多德和康德。当他沉浸在文化、影视、哲学的世界中，结识了沉着理性、智识耀眼的特权阶级并渴望与之对话、交换思想，他无暇思考自己为什么有机会得到这一切。他厌恶父母的生活习性，极力排斥童年的生活轨迹和社会化方式在自己身上留下的印记，时时生活在焦虑与痛苦之中。 家庭，让他走上人生的上坡路。然而，越过屏障初入新世界，他只看到父母在生活的局限和人际关系上的无能，从没有试图探寻他们所处的时代、社会区域和身份如何决定了他们的了解世界的方式以及和社会的关系，更没有思考他们的生活具有何种政治意义。直到多年后他意识到，这种结构性不公背后的社会秩序需要被不留情面地揭露出来。就像当某条河流下游洪灾泛滥，即便当地汛期降雨量过大是其直接肇因，但在长远来看，我们应当更关心上游的水文状况以及下游防洪措施的情形。 编剧对于教育、阶级和底层工人政治立场转变动因的阐述振聋发聩。他说，在思想上意识到学习的必要性并热爱剧集、渴望知识，不是被普遍赋予的秉性，而是与个体的社会地位和社会条件密切相关。平民阶层所拥有的社会条件创造出的“想象的可能性”迫使他们主动放弃了让他们通往奇迹的东西。 “仿佛不同社会空间之间有一层几乎不可逾越的障碍。这些界限将社会分为不同层次，每个层次中的人对于自己可能达到的高度以及可以追求的目标有着截然不同的想象：他们知道，有另外一种可能性的存在，但那存在于一个无法靠近的、遥远的世界，所以即使他们知道自己无法获得某种被其他社会空间中的人视作理所应当的东西，他们也不会有被剥夺和被排斥的感受。” 即使坚持到了大学，这种「主动淘汰机制」也会在平民阶层身上生效。他们有大量的时间自主安排、远离了家人的约束，高中的学习也没有让他们养成勤奋的习惯。阶层惯习带来的惰性作为离心力，轻易就以“主动放弃”的方式将他们淘汰。他们心安理得地接受了有限的选择，因为自己缺乏“学习的兴趣”，也不配拥有那些只能远远观看的、屏障外的可能性。虽然有少数人的道路脱离了“统计数据”，作为教育系统中的「离群值」持续强化着“个人奋斗至上”的价值观，但那丝毫不能否定“统计数据”所揭示出的现实。那些令人热血沸腾的故事是偶然，而不是常态。无数机遇的促成才能将原本歪斜的天平轻轻晃动一瞬间，给人们创造一种变化的幻觉，实则无济于事。 这种社会秩序往往难以察觉，因为需要人们用“上帝之眼”来观看自己和他人的生活；需要从界限的一边跨越到另一边，用俯瞰的视角来发现人们拥有的可能性、行动主体背后驱动的结构性因素。他由此批判了将「社会个体会自动审视自身」作为隐藏假设的学者。 “所有把‘行动主体的观点’和‘行动主体对于自身行为意义的解读’作为自己研究出发点的社会学家和哲学家，其实是充当了某种具有欺骗性的社会关系（社会主体在自身欲望的驱使下通过具体行动维系着这种关系）的速记员，因此，他们无非是在为社

本剧的编剧通过一个个故事描绘出了所罗门由盛转衰的历史，值得一读。