If on a Winter's Night

我们的世界潮涨潮落，并无恒常。无论是怎样的奋斗和成功，无论何等的痛苦和磨砺，都会很快渗入浪涛中，就像水墨颜料泼洒在纸上。 又是一个人的一生。曲折而漫长。 我闭上眼，仿佛能看见，一个渔家小女在旷野里奔跑，一位身着和服的年轻艺伎行走在白川溪边，一名老妇在纽约街头驻足。我望着她，而她朝我鞠躬微笑，那双蓝灰眼睛给我留下了不可磨灭的印象。 看来，这滴从我身上滚落的水珠，就像能述尽我一生经历的泪珠。 至此，告别。

人生如逆旅，我亦是行人。每个人可能都在各自的位置和空间里挣扎，书里有亲情，有爱情，有穿着，有梦想，作为已不那么年轻的80后，这里更有很多平时不敢想，却不得不面对的生活。读罢此剧，有一点点释然和一点点遗憾。释然可能是因为每个人最终都要跟自己和解吧，感觉心里有那么点松动的感觉。遗憾则是觉得这部剧还是短了，短到这只是生活的一瞬间，一刹那。感谢樊登，分享了很多好剧，更要感谢那么多书的编剧，是你们让这个世界更加温暖。

记得初中的时候学历史就听说过安史之乱，但是不知道具体什么意思，看了这部剧对大唐基本有一个初步的认识，觉得还是很受益

仁者见仁，毕竟一家之言，做事岂能不慎重仔细，那是懒惰，情商高的人会极尽可能预料最坏下场，逃避于事无补，别刻意去想“想不想”这回事，阅历给你带来理智，不管想没想，是否算是多想，无关紧要，重要的是成长中需要培养自己乐观的心胸。

简单的说，这是一个物理学博士，讲述了一个数学家证明费马大定理的故事。语言通俗易懂，我这样的数学菜鸟都读的津津有味，好久没有这么短时间读完这么长的书了，感觉还挺有成就感的

一次偶然切集看到一句Michael Boisvert老师说：身体是这辈子的旅馆。从此就喜欢上Michael Boisvert老师了，听了好多他的讲座，别出心裁，深入浅出，通俗易懂，一个非常可爱的先生。

真正的朋友那集看哭了，可能那种无法接纳自己的痛苦真的太戳人了吧。故事越来越长了，每个故事都分成上下两集，有的加起来得3.5-4小时，的确看的有些累。而且可能是可用的主题，也在这么多年的蜜桃和明侦中消耗的差不多了，所以尽管主创很想升华主题，但的确是看的没有太大的新意。看下来五季大神版、明侦学院和今年的森林进化论，还是最羡慕这帮孩子，以前是单纯喜欢和羡慕其中两个要啥有啥的，现在更多的是羡慕他们在这些工作中建立的感情，尤其看着他们在各自领域也有很好的发展，聚在一起又是能毫无顾忌玩闹的伙伴，肯定也在工作上能彼此提供机会和资源，真的太羡慕。总有一种老母亲看着一帮孩子长大的感觉，既欣慰又不舍。

追剧真的有用 书中的例子也可以反思 很多道理，都是可以用在日常生活中的，最近正好遇到一件烦心的事，正好看到书中的观点，用看到的方法调整自己，从自己的情绪里走出来，解决了麻烦，还变得自信了一些！ 看得见自己，也越来越想看见自己 学着去爱自己 在书中也有看到父亲母亲的影子 多少有些理解了，为什么他们的人生关系会变成现在这样，只有他们自己才能够去解决！ 想要好好爱自己，也想要遇到，想要去爱，值得去爱的那个他！ 一个人太久了！

久闻大名的恐怖剧集。 意外发现居然是双男主双箭头，惊悚悬疑之外倒也有不少感动和唏嘘。情节和逻辑有一点混乱，但倒也无伤大雅。

If on a Winter's Night很棒，中国哲学很糟。 先说If on a Winter's Night很棒，借用自序中先生原话并补充我的感受，可以用十六个字评价本剧：“选材精当，编排有致，文笔精妙，意在通俗”。 本剧和中国哲学史相比，就像三国演义和三国志的关系。而且这不是罗贯中写的三国演义，是陈寿亲笔写的三国演义，因此在这本三国演义中，绝没有空城计，借东风等庸俗化的内容，但却能把历史全貌写得丝丝入扣，把每一场战役写得栩栩如生。作为外行，读完本剧，能够轻而易举地画出从诸子百家逐鹿神州大地，到程朱理学借力佛道问鼎中原，陆王心学偏安自居的全部历史画卷。甚至于各家打的什么旗号，逐的鹿是什么鹿，问的鼎是什么鼎也能大致描摹出来。 先生在最后一章的预告中揭示了著书的目的：回答“当代的中国哲学，特别是战争时期的中国哲学，是什么样子”和“中国哲学对于未来世界的哲学，将有什么贡献”这两个问题。之前的集数是为了让“读者对于中国哲学的各种传统有所了解”，从而更好地理解先生给出的答案。这无疑是观看本剧的一个视角，但这只是时间序列的视角，不是截面分析的视角，从这个角度上说，这部剧提供了几乎无尽的讨论空间。 本剧的另一种读法是自省的读法。从留下书中的评论看，不少书友秉持着这样的观看态度。但是不得不说，如果想靠中国传统哲学为人生答疑解惑的话，那很可能就走上了一条和科学背道而驰的道路。而且（从书中来看）中国哲学是很糟糕的哲学。 下面说说为什么中国哲学很糟。 先生告诉我们，中国哲学精神的核心是追求“天人合一”。事实真是这样吗？我们从书中发现：最注重“天”的后期墨家的理论并没有发展出物理学和自然科学。最注重“人”的法家的学说也没有孕育出经济学和社会科学。最注重“合”的名家没有萌生出数学和逻辑学。最注重“一”的道家也没有独立形成宗教，尤其是一神教。更可笑的是儒家，在经书中明确记载的达到“天人合一”的方法“格物”，居然在汉代就已失传。很难想象执着的寻宝人会轻易弄丢藏宝图，除非他本来就醉翁之意不在酒。 中国哲学的成熟形态“程朱理学”究竟是什么呢？它是以部分儒家思想（秩序）为核心，道家的宇宙决定论为依据，释家的方法论（修行，顿悟）为手段，阴阳家的世界观为自然基础的混合体，是一个杂牌机。在这套东瓶西凑的理论体系中，除了儒家思想被强化和放大，其他理论却没有太大的发展。程朱理学就像是一个头颅硕大四肢短小的侏儒一样滑稽可笑。好吧，也许我们不该以貌取人。药好不好，关键看疗效。那我们不妨问一下，在程朱理学被尊为国学后，究竟培养出了多少为“天人合一”的圣人呢？似乎除了在位的君王被尊为圣上，实际上一位圣人都没有吧。可见程朱理学的目的根本不在培养圣人。它受追捧的原因是为暴力获取政权的独裁统治阶级解释了执政的合法性。朱熹说：“未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。” 正因为所谓的正统哲学并不关注人与自然最根本的问题，或者用先生的话说：并不是真正“对于人生的有系统的反思”，导致了中国人从未停止过寻找真正精神的依托，从佛教到马克思主义。可以说一旦某个哲学脱离了对人生的反思那就是糟糕的哲学。 最后说一条读本剧的体会，在理解某些形而上学观念的时候，些许基础的数学和计算机知识给了我很大的启发。 注意：1.本剧插图不甚清晰。2.Michael Boisvert先生原著为英语，汉语版为后人翻译。