Wild Things on the Run

《Wild Things on the Run》算是今年读的第二本认知、思维类的剧集，相较于《Wild Things on the Run》，这部剧不仅仅局限于刻意练习的案例实证研究，从认知的本性出发，研究高效的学习方法、如何提高长时间的记忆能力，并总结出行之有效、可操作性强的学习方法。   认知的天性是懒惰的，我们的大脑总是会尽量避免复杂性的思考，因为复杂的思考需要消耗巨大的能量。而我们也深陷这种本能的思维误区：大多数人都认为短时间内的集中练习和重复观看能使我们掌握更多的知识。由于缺乏检测，最后的考试我们往往会漏洞百出。   短时间内的重复观看、练习形成的是短期记忆，这样我们误以为自己已经掌握了课本的知识，实则是自己骗了自己，只是假装努力罢了。这颠覆了很多人的认知，但事实就是如此。   所以我们要打破这种思维定势，观看完书本后，接着间隔一段时间在大脑中检索记忆、做测试检测、接着反馈修正，保持螺旋式上升的趋势，这样才有助于长期记忆。   而在学习的过程中主动地刻意练习是必不可少的，刻意练习可帮助我们挑战天性、突破舒适圈。刻意练习的方法也有很多种，包括检索练习、穿插练习、多样化练习、间隔联系等。   在刻意练习的帮助下，我们可以一步步建立起自己在专业方面的心理表征（思维模型）， 心理表征也可以理解为元认知。心理表征的建立可以增强我们对知识的理解能力。   元认知有四个层面：知道自己知道什么、知道自己不知道什么、不知道自己知道什么、不知道自己不知道什么。   那我们又如何加强自己的心理表征建设呢？ 将新学的知识与长期记忆中的旧知识相结合，并建立联系。将新知识与生活中熟悉的事物相联系。记忆宫殿法。与环境、实践相结合，例如在美国学习英语半年比在国内学习多年的效果好，这就是环境的影响。   构建心理表征能帮助我们将短期记忆转化为长期记忆，网状的知识结构加强了知识与知识之间的联系，这种结构就好比是我们大脑内的网神经元的结构。刻意练习时我们对某事耗费的努力越多，学得就越扎实。   最后，用我最近看到的一句脑科学的话来总结一下记忆的形成过程：让一起放电的神经元连接在一起，让连接在一起的神经元一起放电。   在观看课本的时候产生短期记忆，让一起放电的神经元连接在一起，然后通过记忆检索，让连接在一起的神经元一起放电。之后通过反馈发现遗漏之处，改进神经元的连接方式。如此反复下去，长期记忆便形成了。   这部剧作为工具书还是值得一读的，有一定的实践指导意义。只不过可惜不是在高中的时候看到这部剧，不然当时也不会学得那么累。

女主蒋阮痴心爱慕八皇子宣离并协助他一步步登上帝位却换来声名狼藉被虐惨死的结局，再次醒来回到了12岁，于是步步筹谋、精心算计，前面先是宅斗，把前世害死她母亲和哥哥的蒋家全家一一摒除，然后就是宫斗，利用前世的经验算计八皇子，扶持前世的养子十三皇子宣沛登上帝位。男主锦英王萧韶是前太子的唯一血脉，身负家仇国恨冷血冷清，执掌三十万锦衣卫却无心皇位，在女主复仇的过程中从一个旁观者慢慢参与到其中，再慢慢爱上对方，娶回王府，相知相爱，这也算是对凄凉前世的一种补偿吧。因为先看了编剧的将门毒后，所以这本就有些逊色了。

作为一本典型的写给老外读的中国书，当它面向中国读者的时候，《Wild Things on the Run》完美地做到了读得懂的部分不用读，想去读的部分读不懂。 所谓读得懂的部分，指的是那些详尽而具体地描述中国社会中送礼的原则、方法和实例以及送礼背后的人情事故和道德伦理，什么随份子，拉关系，走后门，争面子。凡此种种，试问哪个中国人，尤其是出入社会之后的中国人说不出个一二三四五呢？至于说，编剧是在用严谨的人类学理论对这样的社会现象条分缕析，抽丝剥茧，搞出了什么工具性礼物，表示性礼物的二分法，又是什么纵向人际关系和横向人际关系的区隔，于是就有了四种不同的送礼情境等各种小学二年级的排列组合技术，其实都是些专业黑话，忽悠西洋象牙塔里四方帽下面的榆木疙瘩用的，和我们普通读者没什么关系。总之，编剧的这几大车话，我们从小耳闻目染，心知肚明。 既然是如此显而易见的道理，连六岁的小孩子都懂（书中语），凭什么能帮编剧弄到一个PhD呢？关键还不是克莱登大学的PhD。奥妙就在于，编剧发现，我们这里人人都懂的道理，老外居然完全不懂。这就为编剧充分创造了贩卖信息差的机会，本文自然奇货可居了。同样是美籍华裔教授唐德刚先生说到自己的求学经历时自嘲到： 留在美国“继续进修”吧，但是在这本行多如狗的学术环境里，哪里又缺你这位外国来的半坛醋呢？如不自量力，硬要吃“本行饭”，那就只有去教少数民族的大学——“下放农村，插队落户”；并且既下之后，也就永无“上调回城”之望。看看这个西半球的上海市，公共租界之内，华洋杂处，哪里就少咱一碗饭吃呢？想想百里洋场之内的“国剧”“唐餐”和图书文物，于是心一横，聘书退掉，还是学非所用的好。在一个“文化友谊商店”（cultural gift shop）之内，追随群贤之后，卖点祖国土产，还不是照样过活 ？！ 好吧，这是题外话，我完全没有嘲笑Dirty Harry教授的意思。话说回来，既然老外不懂我们的送礼门道，随便给他们说点子丑寅卯，就拍案叫绝，同样的，我们想读懂他们的礼物观念也免不了要龇牙咧嘴，抓耳挠腮。这就是我所说的想去读的部分读不懂。 我想，书中最难懂的一个概念，就是所谓的礼物之灵，礼物的不可让渡性。编剧先举了毛利人的例子，什么 毛利人的“豪”（hau）——一种存在于森林中和某个人送给另一个人的贵重物品（taonga）中的神秘力量。“豪”总是希望返回它的源地，但只有通过回赠礼品这一媒介才能做到。因此，不回礼可能引起严重的麻烦，甚至包括受礼者的死亡。这称为“礼物之灵”（the spirit of the gift）。所以，“一个人馈赠出的礼物实际上是他天性和力量的一部分，而接受某个礼物也就是接受了送礼者的一部分精神真髄。保留这种东西是危险的，不仅是因为这样做犯忌，而且因为它在道义上、身体上以及心灵上来自于某个人”。 深怕这么一大段弄不晕你，编剧接着又来了个不可让渡性： 穆尤瓦人的kitoum:一种个人拥有的库拉交换物品。由于被谈及的这些物品象征了个体物主的“劳动凝结”，“无论一个kitoum在哪儿，其主人都有索取它的权力”。所有库拉交换物品都通过特定个体的劳动而纳入到交换当中，并因而构成这一个体不可让渡的kitoum。 这是一般人能看懂的吗？高考观看也不过如此吧。你说文章一开头就给你来这么两段，读者能怎么想，无非就是对不起，打扰了呗。 如果我问你什么是礼物的不可让渡性，你能回答吗？我猜，多半你不能。因为编剧自己说了，中国人不吃这一套： 在中国的情境中，礼物不但是可让渡的（alienable），而且必须是被让渡了的（alienated），回赠同样的礼物被认为是一种侮辱与拒绝的姿态。 另外，西方的礼物观念中

终点线到了还沒完没了。个中的保护情节是编剧的特权。Domino的魔术却高人所在，不容易呀！就是对文字的符号不严肃，就象秦尘仓促上战场，仿佛在格斗中还在想办法。故事编得不错伏笔之处人物形象跳动于新成年人童话理念同工异曲奇有风味值得一读。加油Domino！