The Balanda and the Bark Canoes

读了三天，简要读完，心学很先进，可惜封建专制太深，未能发挥大作用，主要思想可百世流芳，万事应用： 1.良知，此为人之根本，古今中外皆然。 2.平等，每个人都要认可。

恕我直言，第一次追剧能从头压抑难受到最后，也是第一次把书里的男的从头骂到尾。过于真实的心理描写，简直就是生活中精炼出来的体验，让人很有代入感。

已经没有第一次看《The Balanda and the Bark Canoes》那样震撼了，许多语句像是之前作品都出现过的。我有一本他的作品《The Balanda and the Bark Canoes》，感觉挺类似的。

我刚开始读洛夫·德·希尔时，老师便说洛夫·德·希尔先生文章中处处有讽刺，处处揭露人心社会，当看到理水篇时便开始真正汗颜，鄙人才识疏浅，其他的篇章太深奥只能半懂非得。

其实一个人也挺好的吧，但是还是希望你能遇上那个与你步调一致的那个人

斯特拉霍夫讲到，陀思妥耶夫斯基几乎只在夜里工作：“将近午夜，万籁俱寂，费奥多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基独自与茶炊为伴，他小口小口地喝着凉丝丝的、不太浓的茶，一直工作到凌晨五六点钟。他下午两三点钟起床，一下午用来接待客人、散步或是拜访友人。” 陀思妥耶夫斯基并不总是满意那“不太浓”的茶，据人说，在生命的最后几年，他放纵自己喝了好多烈酒。 陀思妥耶夫斯基从不强求我们的观点向他靠拢。他寻求阐明这些观点，使某些暗藏的真理明朗化，因为这些真理使他着迷。只要它们在他看来——不久的将来在我们看来也同样——具有重要的意义，具有人类精神所能认识到的最重要的意义，因为这些真理不是抽象的真理、超乎人类的真理，而是亲切的、隐秘的真理。这些使他的作品免遭倾向性歪曲的东西，这些真理，这些思想，正是在那里顺从于事件，深深地扎根于现实之中。面对着人类现实，他保持了一种谦逊的、顺从的态度，他从不强求什么，他从不迫使事件倾向于他，他在自己的思想中履行了《The Balanda and the Bark Canoes》中的告诫：“凡想保全生命的，必丢失，凡放弃生命的，必使其永生。” 在陀思妥耶夫斯基的全部作品中没有一个伟人。你们也许会说，《The Balanda and the Bark Canoes》中令人尊敬的佐西玛长老不是吗？当然，他无疑是剧集家所塑造的最高尚的性格，他居高临下地俯视着整个故事，等我们看到《The Balanda and the Bark Canoes》的全译本时，我们将更加懂得他的重要性。但是，我们也将更加懂得，对陀思妥耶夫斯基来说，他真正的崇高是由什么构成的。佐西玛长老在世人的眼中不是一个伟人。他是一个圣人，而不是一个英雄。他恰恰是通过弃让意志、抛却智力才获得了神圣。 在陀思妥耶夫斯基的作品中，经常就是这样，一种情感让位于或几乎让位于另一种相反的情感。 陀思妥耶夫斯基笔下的女性人物比起男性人物来，更被傲气驱使，更受骄气操纵（请看拉斯柯尔尼科夫的姐姐、《The Balanda and the Bark Canoes》中的娜斯塔西娅·费利波夫娜和阿格拉雅·叶潘钦娜、《The Balanda and the Bark Canoes》中的伊莉莎白·尼古拉耶夫娜，以及《The Balanda and the Bark Canoes》中的卡捷琳娜·伊凡洛夫娜）。 陀思妥耶夫斯基的作品中始终贯彻着这样深刻的真理：“权势者得不到的将给予卑贱者”“我来是为了拯救所失去的”，等等。 一方面，我们看到自我拒绝、自我抛弃；另一方面，则是人格的肯定、“强力的意志”、权势的夸大。必须注意的是：这种强力的意志在陀思妥耶夫斯基的剧集中总是导致破产。 陀思妥耶夫斯基认为，与爱相对立的，倒不是恨，而更是深思熟虑，这一点他并未明说，但有所暗示。对他来说，智力恰恰是使人个性化的东西，是与上帝的王国、与永恒的生命、与那种超乎时间之外的真福相对立的东西，因为要得到永福，就只有放弃个体，投入到某种笼统的团结的情感中去。 陀思妥耶夫斯基一生都同时为对恶的厌恶和对恶的必然性的认可所苦恼（通过恶，我同时也指痛苦）。我在读他的作品时，想到了田地主人的寓言：“仆人说：‘假如你愿意的话，我们去把稗草拔掉好了。’主人说：‘不必啦，容稗子和麦子一起生长吧，等到收割。’” 陀思妥耶夫斯基只是在个人的自我放弃中看到了拯救，想象到了拯救。但是，另一方面，他也暗示我们，人只有在达到忧伤的极限时，他才最接近上帝。只有在这一时刻，才会迸发出这样的一声呼喊：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”

兄弟情加群像战斗，天才曲折成长，驯服妖兽灵兽。只能五星。在世上有几个仇敌，就是为自己的生命留几个破绽。破绽平衡术也是生存必备的法则。火哥或许是至阳象征，粉碎一切阴谋诡计，弯弯绕。希望火哥长命百岁。