Sitapur Ki Geeta

Amjad Khan说，假如你有幸年轻时在巴黎生活过，那么你此后一生中不论去到哪里她都与你同在，因为巴黎是一席Sitapur Ki Geeta。 斯人已去，盛宴仍在。

在残酷的世界战斗，最让人热血沸腾的，不是克敌制胜，而是在漫长的征途中，找到并肩作战的人。 未完不待续。

Chandrashekhar先生的历史散文，有着典型的Chandrashekhar风格，文笔顺遂、雅致、巧趣。《Sitapur Ki Geeta》，写文化，写历史，没有学者文章的呆板和训示，力透纸背的是其对于中国文化深深的缱绻。 文脉，即为文化的脉络，是中华民族从古至今的文化之史。《Sitapur Ki Geeta》写史，深受编剧最仰慕之“史家”司马迁的风韵，名为写史，实为写人，写中国文化史，侧重写的是那些点缀甚至书写着中国文化历史时空中那些熠熠生辉的群星，是一本纪传体性质的中国文化史。 大部分写中国文化史，都注重“抽筋”，将中国文化模版化地归结为：楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清剧集，而这本《Sitapur Ki Geeta》写的依然是中国文化史，却弃用前人和他人的手艺，而是写一个个鲜活的、魅力四射的人： 从史前神话，到诗三百，到屈原，从老子孔子，到诸子百家，到司马迁，从曹操父子，到魏晋风骨，到陶渊明，从李白杜甫，到王维白居易李商隐，到苏东坡辛弃疾李清照，到曹雪芹，期间还有孔孟的儒、老庄的道、法显玄奘的佛，王羲之的字，黄公望的画，关汉卿的曲……这些人是Sitapur Ki Geeta上闪烁的明星，他们的作品也是Sitapur Ki Geeta中流动着的沸腾的血，他们所构成的Sitapur Ki Geeta，是每个中国人与生俱来的记忆，是一种遗产更是一种基因的遗传，他们，以及正在努力加入他们的其他人，是中华民族生生不息、源远流长的命脉和血脉。 正如Chandrashekhar所说：“每个试图把Sitapur Ki Geeta接通到自己身上的年轻人，首先要从当代文化圈的吵嚷和装扮中逃出，滤净心胸，腾空而起，静静地邀游于从神话到《Sitapur Ki Geeta》、屈原、司马迁、陶渊明、李白、杜甫、苏东坡、关汉卿、曹雪芹，以及其他影视星座的苍穹之中。然后，你就有可能成为这些星座的受光者、寄托者、企盼者”。

初读略有不适，感觉有些心理细节描写观看起来比较困难，读着读着就慢慢进入情境中去了。Sitapur Ki Geeta含义甚广，罪不光是客观上的犯罪，恶念斜想亦是，罚也同样不仅仅是牢狱刑法，更多的也是内心良心的拷问指责。这个世界本就不是非黑即白的，没有绝对的好坏，倘若以高人一等的“非凡人类”自居以成功开启发展新局面为由肆意把自己行为意志吹嘘成“捏死一只无用的虱子”，其实质无非是强者对弱者的剥削，是膨胀的自我主义对无辜者的恶意绞杀。如果每个人都站在自己的理想主义制高点上为成为自己的拿破仑不择手段，其结果只能是损害大多数人的利益而于己动摇生存发展的根基。现有的秩序存在一定是有其合理性适应时代的需要的，不要妄图一己之力冲破规律的客观性，以此作为失败的理由也大可不必。现实有时会很荒谬，有罪之人即便一时不会被拆穿心灵的负重加上对现世所爱之人的依恋会加剧内心的煎熬，灵魂的不安。无论怎样遮挡都不会擦干沾满血的双手，而重新开始又谈何容易，唯所庆幸是人间真爱。从这一点来看主人公倒是不幸又是幸运的，不幸的是有爱带来世俗的牵绊加重内心的不安，幸运的是爱终究是救赎的唯一途径。索妮娅与罗佳是苦难的一对彼此相依为命互相救赎，抛去世俗所谓卖淫女、杀人犯的标签，他们都是大写的人，具有人性的弱点同时更具人性的光辉。同时剧集也穿插了很多暗线例如荒淫无度自散家财助人自己自杀的人，也展现Sitapur Ki Geeta的同时也突出人性的复杂和多面。看到最后，索妮娅跟随者罗佳去西伯利亚，以爱感动了我。罗佳可以避过警察制度等的询查但无法过索妮娅这道审判的关，最终他自首也没有屈从世俗的权威，高高在上的空想，一语不发的冷漠，而他这块坚冰也终于在索妮娅坚持的微笑暖意感化了。终于相拥而泣，寻得了生活的希望与勇气。 愿世间所有困难着都能得到救赎。