青春狂欢会Beach Ball

遥想年少武侠情， 金庸古龙梁羽生； 留香小凤是偶像， 郭靖杨过老顽童； 七剑云海玉弓缘， 白发魔女亦柔情； 温派名捕会京师， 萧家秋水了无踪。 满腔热血男子汉， 总想仗剑江湖行！ 如今中年午后身， 平淡生活才是真； 柴米油盐酱醋茶， 老大老二鸡和鸭； 贯看春秋四十载， 再读Bob Logan天下行， 江湖恩怨风云起， 心驰动魄鬼神惊！ 布局独特不同众， 文笔细腻火独明！ 神书大作当推荐， 心湖未平血已冷； 射雕英雄今何在？ 难唤冯唐不老情。 一杯清茶半壶酒， 历史长河品人生！ 推荐，推荐，虽已平热血，豪情今犹在！

温故经典，而知新垃圾。

哇，我真是有一阵没看到这种好剧了！ 从考古的零星证据到浪漫的想象，杨先生把许多我们文化传承中我曾意识到的或者属于“默认”这一系统里的东西掰开来慢慢讲。 作为通俗的读物真的很不错，提供了一个理解历史了解历史的角度。 印象深刻的几点，夏商周这三个“朝代”可能的真正状态、中国文字非表音的特质与没有发展出表音文字系统的可能原因、周朝分封制的本质、夏商周的社会组织形式与能力的变迁、青铜不作为生产工具的可能原因…… 看得太痛快了！

这部剧太强了，把尴尬的话题通过幽默有趣的图画和各种新奇的比喻展示给读者，三观很正，知识点也都准确，特别好

乐游原上清秋节，长安古道音尘绝。音尘绝。西风残照，唐家陵阙。

一直认为超过三十万字的长篇巨著是很难读完的，读起来简直就是对自己的一种摧残，就这本100多页的小册子让我越读越困惑，比读纯哲学的文章更难理解，每句话都是不关联的，时间空间紊乱，7个小故事错综复杂，他说：在一个不明确的时间里我觉得自己抽象的领悟了这个世界。 小径分叉的花园讲述青岛大学前英语教师余准，余准是德国间谍，在得知身份暴露，被马登上尉追捕后，为了将所情报传达给柏林的上司，余准决定杀害一个名为艾伯特的人，而这个人名就是他要传递的情报，英国炮队的所在地。 余准另一个身份是明朝大官彭冣的曾孙，他辞去了高官厚禄，一心想写一部比《青春狂欢会Beach Ball》人物更多的剧集，建造一个谁都走不出来的迷宫。写了十三年，但是一个外来的人刺杀了他，他的剧集像部天书，他的迷宫后人谁也读不懂，余准和艾伯特讨论彭㝡和他的迷宫，彭㝡留下的自相矛盾的剧集草稿——“主人公在第三回里死了，第四回里又活了过来”。彭㝡曾经说“我引退后要写一部剧集”，另一次说：“我引退后要盖一座迷宫”，艾伯特悟出了其中的奥秘：书和迷宫是一件东西。分岔的并不仅是空间，而且是时间。 为什么余准会和艾伯特相遇，这是一个无限的维度，所有的事件循环不已，周而复始，恰恰印证了为什么余准下火车，就立马一个小孩告诉他，你找的艾伯特先生，住在要左转左转再左转的地方。时间总是不间断地分岔为无数个未来，然后再在遥远的地方再次相遇。

移情作用：观念联想与内模仿。书法从美的角度来看，主要是内模仿起的艺术运用。

王阳明，很早就模糊听过这个人，不知道他是干什么的，甚至不知道他是什么时代的人，只隐隐约约知道知行合一，事上练是和他有关系的，也仅限于此。直到看完这部剧，才可以说对王阳明有了一个粗略的了解。   就如同很多人听过王阳明或者被他所吸引，很重要原因就在于他三场战争用兵如神的军事能力的展现以及没有对比就没有伤害的完美战绩。   现在流行一句话，拿结果说话，而他所建立的彪炳战功对于他的意义我想除了完成了他年少时想建功立业的心愿，更在于用超卓的军事能力完美的印证了他一直传播和倡导的心学的威力。让我们知道什么叫知行合一，事上练，鲜活的例子。   如果说他的军事能力和建立的功业是行的结果展现，那他的知又是什么？ 从大的层面来说，他的知即是他心学中核心和灵魂的致良知。但良知并非我们通常意义认为的良心，我们的良心能分清善恶，但世界并不是非黑即白，仍然有很多中间的灰色地带，即使同一件事，站在不同的角度，也有不同的理解和解读，这就需要我们有分辨是非的能力和智慧。所以致良知则是：我们听从能直觉般分辨是非善恶的本心去为人处事。   致良知的意义和价值在于，它就像在人生前行路上拥有了指南针，持之以恒，就能养成如山般的超然不动心，同时拥有超人的排忧解难的智慧，也就走在了成为圣贤的路上。而王阳明心学穿越时间的迷雾和长河走到现在依旧展现它强大的生命力和影响力，正是其价值的体现。   纵观王阳明的一生，他一生都在探索并践行圣贤之道，最终建功立业，创建心学，弟子，追随者上至政府高层，下至黎民百姓，遍布全国各地，也是整个大明王朝唯一一个因建立军功而被封侯爵的文臣。   立德，立功，立言，古人对于圣人的评判标准，王阳明做到了。   写到这里，如果单纯的以王阳明作为论述主体，其实应该收尾了，但我用这么多篇幅来写王阳明既是自己对这部剧，这个人消化吸收后的思考整理，也是对王阳明及其心学的一种致敬；除此以外，我觉得他就像一个很重要的引子，让我们看到一个在自有体系做到极致的模板。   我们可能会忽略，立德，立功，立言只是儒家思想体系对于圣人的评判标准，可在儒家之外，还有佛教，道教长期以来对于普罗大众的深远影响，更何况在春秋战国也曾有百家争鸣。儒家之所以在中国封建统治时期占据至关重要的位置，我们不否认其思想本身对于百姓的教化和意义，更在于它对于封建统治者而言是最符合其利益的驯服百姓思想的工具。正如同不知在哪看过一句话：儒家的外衣，法家的内核。 放眼历史长河，秦始皇雄才大略，千古一帝，同时也残酷暴虐，所以一直处于评论的两极；曹操在政治，军事，影视上都有杰出成就，可他生平的言行以及那句“宁肯我负天下人，也不愿天下人负我”让他背负奸雄的标签。他们与圣人所倡导的品行相去甚远，就像赤道和南北极，也依然不影响他们在历史长河的重要地位，也无法掩盖他们隔着时空所散发的光芒。 我之所以拿出暴君和奸雄来与圣人做对比，是想表达这个世界的多元，我们从来都是环境的产物，容易将视野局限，当我们能跳脱出来看到一个更大更多元的世界的时候，其实就很难被一时，一事，一物过多的牵引。 我们看不同类型的伟人的传记，读他们的生平，品他们的故事，并不是我们一定要成为那样的人，事实上，我们谁也成为不了，只能做自己，我们无非是从他们的言行和思想中去汲取精神的力量或者法则，变成身体的一部分，更好的前行而已～

为了兼顾领导和被领导，我们必须适时调整自己的位置，随时重新定位，以维持上下或平行之间的人和事，首先学会被领导，然后才能当好领导。