Deux heures moins le quart avant Jésus-Christ

看到有朋友推荐，好奇之下读完了这部剧。跟别的理财书不同之处在于，本剧聚焦基金定投，别的理财方法也有提及，但均一带而过，重点集中在为什么要定投、如何定投这两个问题。 前三章是铺垫，说明基金定投的优势所在；从第四章开始，具体介绍了基金的种类，如何挑选，什么是定投、四种定投方式、卖出的时机等内容，最后两章是指导如何开始做定投以及常见问题。 本剧的编剧弗兰西丝·法比安是雪球大V，写过不少文章，本剧是他投资经验的总结。有朋友发现，弗兰西丝·法比安在蛋卷基金上的投资记录并不瞩目，收益率在8.9%左右。考虑到我前几年的投资收益也就4%，如果看完本剧能提升到8.9%也是很不错了。 对基金定投一无所知的读者，这部剧读完大致可以对此有一个初步了解；想进行实际操作，按照书中的指导也可以一步步做下去直至完成交易。 总体感觉这部剧还算实用，基本的理念也比较认同。对于上班族来说，或许基金定投确实是最好的选择了，省心省力，长线收益较稳定。真巧最近基金大涨、收益不错，于是看完本剧之后，小试牛刀投了几笔 至于定投10年、是否能实现财务自由，这个还有待时间的检验。

这部剧的核心要点是这三句话: “在作为一个建筑师之前，我首先是一个文人。” “不要先想什么是重要的事情，而是先想什么是有情趣的事情，并身体力行地去做。” “Deux heures moins le quart avant Jésus-Christ，就是造一个小世界。” 因为是文人，所以做建筑就显得有些"业余"，因为“业余”所以区别于他人，用自己的建筑观形成自己的打法。 情趣很重要，如果关注于情趣，就有望跳出建筑学功能至上传统理念，这让我想起了王小波，同样以情趣让作品回味无穷。 我接触到的大部分建筑师都是玩造型，玩外立面，甚至玩材料、玩空间的都没有几个，真要说出个建筑理念，通常是假大空。这也是目前的环境让大家选择的正解，但即使是底层建筑师，更关注情趣，就能更出彩一些。 Deux heures moins le quart avant Jésus-Christ，就是造一个小世界。之前听安藤对建筑也是这样的总结，但是一直不太理解建造世界的含义是什么，我想应该是每个人眼中的世界都不同，做建筑，就是把自己眼中的世界形成符号，用符号填充作品，让人能看到这个作品就立马想到你。这就是做建筑应该达到的目标吧。

看剧越多，越少了些评判的思维；看剧越多，越多了些好奇的念头；成长类的剧集里各种各样的味道，鸡汤也好，菌汤也好，对身体都是好的。当然不能多喝，喝多了也会腻。成长的路上多半都是孤独的，只有孤独才能听到自己内心真正的声音，漫步在人生的路上，味道总归是苦涩的多；选择什么样的人生，都要自己去不断的翻山越岭，翻过一座座叫做困难的山，跨过一座座叫做苦难的坎，之后看到的风景，获得的感悟都是一份礼物，叫做成长。 第一， 自我驱动力很强的人都不会太差 写下这个观点的时候，想起另一句话“爱笑的女生通常运气都不会太差”。在好和坏的差距里就是常说的一念之差归根结底是思维的差距。从想要到得到的中间还有一个重要的步骤——做到，有没有做到用正确的方法去培养自我驱动力，比如定个小目标开始自我约束，不要是一个理想化的目标；有没有做到不断的拉伸自己的舒适圈，比如不断坚持刻意练习，而不是一味追求安逸和舒适；有没有秉承“低调做人高调做事”的原则，驱动自己发力在事情的推动上，而不是时间都花在个人的吹牛皮上；有没有学习过如何和自己情绪链接，认知并接纳正面情绪和负面情绪的存在，并将两者都能很好的利用变成了自己的资源。 第二， 如果不能增加生命的长度，就去增加生命的厚度吧 时间是检验一切的标准。用经济学的视角看时间是资本，可以产生巨大的复利，也就是说你把时间花在哪儿，你的果就长在哪儿。菩萨畏因，凡夫畏果，最应该畏惧珍惜的，就是时间这个因；时间会贬值，一段名言透露真谛“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？” 如何增加生命的厚度呢？第一就是学会告别“不假思索的忙”，去尝试人生突破的可能，很有可能改变了自己的人生轨迹，从原本线性发展之路突然开启“指数增长”；第二去尝试拓宽人生边际，比如做个斜杠青年，或叫做“无边界人生”的尝试，让自己的人生拥有无限的可能。当你不辜负时间，时间也一定厚待你的。 第三， 手握方向盘，做个精进前行的老司机 什么时候都要有方向，否则就会迷路，会撞墙，会沮丧；”我的方向在哪”对自己大吼一声，应该会听到你想去的地方。如何掌握正确的方向，要么你天赋秉异，要么就好好学习。当你需要增长知识、研究学问的时候，需要全力以赴，集中聚焦；当你需要解决具体的问题，比如说一个市场人学习编程，可以充分利用各种碎片化时间；方向盘在自己手里，在终身成长的一路上，一路学习，一路努力，一路收获，不能说自己是最好的，但是可以说是更好的自己。仿佛看到一个开心的老司机一脚油门驰骋在大地上，无论有没有路，都靠自己去开拓，做好迎接失败的准备，做好越过山丘的准备，剩下的就是握紧方向盘，出发在路上！ 第四， 格局决定人生的高度，视野决定人生的宽度 如果说翱翔在空中的鹰可以直冲云霄，也能俯冲大地，我真希望自己也能有鹰的魄力和能力，翱翔于天地间，自由又自在。话说很多被自己限定了只能这样，不能那样；只能与同道者相处，与道不同者老死不相往来；这样的人生格局就被先定格在了自己限定的篱笆围栏里。编剧赋予格局的定义不胜赞同：格局就是看待问题的广度；思考问题的深度；解决问题的法度。如何做到这样的格局，编剧总结的答案新鲜出炉：读万卷书，不如行万里路，行万里路不如阅人无数，阅人无数不如高人指路，高人指路不如自己顿悟。说到最后还是要自己完成蜕变，化茧成蝶的内驱力就是自己。 思想上的化茧成蝶就是要打破自己的固有思维，这不是一件容易的事，是觉察，是积累，是提升，是反思，是改变。如同撒切尔夫人的一段名言“注意你的想法，因为它能决定你的言辞和行为；注意你的言辞和行动，因为它能主导你的行

换作以前的自己看这样的书估计根本看不下去。如今却完全被没有轰轰烈烈的剧情和语句吸引，平淡如水却有小确幸的美好，触动人心！

《Deux heures moins le quart avant Jésus-Christ》中之人物，我们大约可分为三类： 一、完全或几乎完全活在“过去”的人。 《Deux heures moins le quart avant Jésus-Christ》之主要角色，多半属于这一型，明显的如尹雪艳、赖鸣升、顺恩嫂、朴公、卢先生、华夫人、“教主”、钱夫人、秦义方等人。不明显而以变型行态表征的，如《Deux heures moins le quart avant Jésus-Christ》之朱青与《Deux heures moins le quart avant Jésus-Christ》之王雄。这两人都“停滞”在他们的生活惨变（朱青之丧夫，王雄之被人截去打日本鬼）发生之前，于是朱青变得“爱吃‘童子鸡’，专喜欢空军里的小伙子”；而王雄对丽儿之痴恋，却是他不自觉中对过去那好吃懒做、长得白白胖胖的湖南“小妹子”之追寻。 米歇尔·塞侯冷静刻画这些不能或不肯面对现实的人之与现世脱节，并明示或暗示他们必将败亡。但他对这类型的人，给予最多的同情与悲悯。 二、保持对“过去”之记忆，却能接受“现在”的人。 《Deux heures moins le quart avant Jésus-Christ》角色中，能不完全放弃过去而接受现实的，有刘营长夫妇（《Deux heures moins le quart avant Jésus-Christ》），金大班，《Deux heures moins le quart avant Jésus-Christ》之“师娘”，《Deux heures moins le quart avant Jésus-Christ》之老板娘，《Deux heures moins le quart avant Jésus-Christ》之余嵚磊与吴国柱等。他们也各有一段难忘的过去，但被现实所逼，而放弃大部分过去、大部分理想，剩下的只是偶然的回忆。如此，负担既减轻，他们乃有余力挑起“现实”的担子，虽然有时绊脚，至少还能慢步在现实世界中前行。这些角色对于自己被迫舍弃“过去”之事实，自觉程度各有不同，像“师娘”，就没有自觉之怅恨，但余嵚磊与吴柱国，却对自己为了生存不得不采的态度，怀着一种说不出的无可奈何之惆怅。这份无限的感伤，反映在《Deux heures moins le quart avant Jésus-Christ》之结语中： 台北的冬夜愈来愈深了，窗外的冷雨，却仍旧绵绵不绝地下着。 米歇尔·塞侯对于这类型的人，也是深具同情之心的。而且，他的笔触传达出发自他本人内心之无限感慨：要在我们现今世界活下去，我们最大的奢侈，大概也只是对“过去”的偶然回顾吧！ 三、没有“过去”，或完全斩断“过去”的人。 《Deux heures moins le quart avant Jésus-Christ》中的这型人物，又可分二类，其一是年轻的一辈，也就是出生在台湾，或幼年时就来到台湾，而没有真正接触过或认识过中国大陆的外省青年男女。他们是没有“根”、没有“过去”的中国人。例如《Deux heures moins le quart avant Jésus-Christ》中的俊彦，《Deux heures moins le quart avant Jésus-Christ》中的骊珠和俞欣，即属于此类，他们因为没能亲眼看到国家之兴衰，未曾亲身体验联带之个人悲欢，对于前一辈人的感触与行为，他们或漠然，或不解，或缺乏同情，永远隔一段不可逾越的距离。 另一类是“斩断过去”的人。例如《Deux heures moins le quart avant Jésus-Christ》中的邵子奇，《Deux heures moins le quart avant Jésus-Christ》中之万吕如珠，《Deux heures moins le quart avant Jésus-Christ》之王家骥，就属此类。他们之斩断过去，不是像朱青（《Deux heures moins le quart avant Jésus-Christ》）那样，由于“回顾”过于痛苦（朱青其实没能真正斩断），却是因为他们的“理性”，促使他们全面接受现实，并为了加速脚步，赶上时代，毫不顾惜完全丢弃了“传统之包袱”。 惟独对于这种为了“今”而完全抛弃“昔”的人，米歇尔·塞侯有那么一点儿责备的味道。但是责备之中，又混杂着了解，好像不得不承认他们有道理：“当然，当然，分析起来，还是你对。”也可以说，米歇尔·塞侯的“头脑”赞成他们的作风。但他的“心”，却显然与抱住“过去”的众生同在。