Bullrider

这就是地球。它并非永恒不变，也不是人类唯一的家园。它只是人类文明无限冒险历程的一个出发点。从这部剧开始，阿西莫夫的银河帝国揭开帷幕。。。 因果链，何为因，何为果，每个人都带有使命而来，渺小的个人在世间汇聚的力量不断推动着人类的发展，金字塔真是个伟大的图腾

目前看到第二世，老实讲文笔虽然依旧不怎样，但是进步不小。感情戏描写是在是太尴尬了，有一种想当然的感觉。另外就是搞不清楚主角到底要干什么，除了技术方面的追求，其他东西都是走一步看一步，没有什么主管能动性。不过其他就没什么问题了

为把工作做得更出色，我们既要有科学家那样的合理性，又要有与人亲密相处的丰富的人情味。

本剧内容上用了很多生动的生活例子去简化算法的理解，但在讲密码学相关知识的时候，并没有用通常的专业术语来翻译，导致一些内容理解困难，甚至有明显的错误，比如数字签名部分图62中创作的 11乘6，钟发现为11  这部分，这个11乘6就是翻译错误导致的。

这种经典真的是从哪个角度都能写出话题。 杨百顺（吴摩西，罗长礼）的遭遇让人唏嘘，他的外孙子又与他有着相似的经历，只能说历史是轮回的，人性是相通的。 杨百顺在家里排行中间，未得父母喜爱；牛爱国在家里排行也是中间，父亲喜欢大哥，母亲喜欢三弟，同样未得父母喜爱。 杨百顺找到了说的着的人罗长礼；牛爱国找到了说的着的人牛爱香。 杨百顺面对吴香香的偷情，第一个想法是杀人；牛爱国面对庞丽娜的偷情，第一个想法也是杀人。 杨百顺面对吴香香的逃跑是假意寻找；牛爱国面对庞丽娜的逃跑也是假意寻找。 随着时间的流逝杨百顺最后放下了自己愤怒，虽然在火车站找到了她们，但只是转身离去；牛爱国最后也放下了自己的愤怒，虽然没有找到她们，但我想即使是找到了，多半也是转身离去吧。 同样在假意寻找的过程中，杨百顺有了真正想寻找的人巧玲；牛爱国有了真正想寻找的人罗安江和章楚红。 作品中，杨百顺并没有找到巧玲；牛爱国找的罗安江死了，编剧并没有告诉我们牛爱国是否找到了章楚红，但是结合整本剧，我认为是没有找到的。

高情商的前提一定是对情绪的强感知，对情绪的感知可以理解为对情绪颗粒度的感知。 如何提高对情绪颗粒度的感知？ 首先，要接纳情绪的存在。情绪其实没有好坏之分，一味厌恶或规避悲观情绪，不仅使得你不善于感知他人悲观情绪，而且当自己面临不可避免的悲伤情绪时手足无措。 其次，要积极探索情绪背后的意义。就像咳嗽、打喷嚏是身体的自我保护机制，情绪的出现一定有其意义。愤怒是在告诉你，自己的边界被侵犯，悲伤想提醒你失去的痛，要好好珍惜拥有，恐惧的时候要关注如何保护自己。 最后，是学会慢下来，充分感受情绪以及情绪带来的信息。当你能精确地描述当前发生了什么或者你到底经历了什么的时候，你会更容易找到处理这种情绪的解决方案。

拜看完此剧，感觉有点危言耸听，大部分观点让人难以接受。我们不能否认新工具、新技术快速更新迭代带给人类的福祉，也应认识到技术的发展和信息的传播需要加以控制和引导，但是因为某些无用技术和信息的存在就坚决抵制新工具、新技术就显得有点因噎废食了！况且在讨论工具与技术的利弊这个问题上，我们不能完全忽视人的主观能动性，就拿金属刀具来讲，大部分人是用来加工提高效率的，也会有少数人用来伤害他人，这关键还是要看持刀人怎么去用，不能因为金属刀具会伤人就认为人类应该回到石器时代！

这部剧一定让人诟病的话，大概就是世界观宏大，但是太散漫，人物关系太复杂，人名多到可以查新华字典，咬文嚼字处多，引用典故多。主线书在书写一半之后就不知所谓，支线支离破碎。需要无比热忱的爱来去好好的守护这部剧。

看了两个译本，还是Justin McBride先生的翻译语言风格统一，语句简洁通顺，逻辑严密一致，简而言之，可以看懂，且有美感，读起来一气呵成。但我知道行云流水后面必然饱含艰辛的功力，多么希望Justin McBride先生也翻译了柏拉图四书啊！我整理一下思路，帮助记忆。 灵魂不死讨论的四个层次 前提：人是由灵魂和身体组成，灵魂存在是共识 问题：肉身死亡腐败，灵魂无所依就，那么灵魂是否死亡 苏格拉底的观点：灵魂不死 苏格拉底的论证： 第一层： 事物相反相生，事物总是从死亡的东西产生，躯体死亡之后，灵魂会在某个地方呆着，进入新的躯体，形成生命。所以灵魂在人出身之前就存在。现代读者可能要质疑，小婴儿从母体诞生，所以苏格拉底的生来源于死的说法错误。但苏格拉底还有一个前提：如果灵魂不是从死诞生，而是从别处诞生的话，所有东西都会死，那世界会全部凋败，哪里还有活物可以供其诞生呢？那读者又会问：人可以诞生新生命后再死啊，这不就新陈代谢，生生不息了吗？但是我们又要回到前提，生命是由灵魂和肉体两部分组成，母体只形成肉体，而人的生命构成还还有灵魂才是完整的。所以即便是小婴儿出生的时候，也要有不死的灵魂附着在肉体上面，才是真正的生命。而这个灵魂来自于以前那个死去的躯体。有点像转世灵童的说法。 第二层：认知即回忆。人对现实世界的观察和认知是对灵魂纯粹知识的回忆，因此灵魂随身体出生。具象的相等不等同于抽象的相等。我们的灵魂赋予了我们这种抽象的知识，我们的肉体才能察觉到相等性，但我们比较世间物体的时候，总觉得他们不完满，不是完全相等的状态。这种完美的抽象的相等就来自灵魂的纯粹理念世界，正是有这个完美的理念世界的参照，我们才对世界产生认知。所以我们对世界的认知实际上是回忆灵魂里存粹的知识并运用。 第三：针对学生的问题：灵魂会被吹散吗？苏格拉底说看得见的变化万端，看不见的始终如一。肉体看得见，而灵魂是看不见的，当然始终如一，始终纯粹。苏格拉底认为复合物会分解，纯粹的东西永不改变。灵魂和肉体绑在一起，就会受身体的累赘和误导，那么灵魂与肉体的分离是使灵魂获得一种纯粹。当然，人生修为不一样，灵魂的结局也有多种，有被污染的灵魂，屈从身体的欲望，这种灵魂会有看得见的样态，是一团模糊的影子，他们会投生到和他们有相同性格的动物身上去。也有节制的灵魂，他们会投生到美好的生命，而哲学家终其一生追求智慧，不在意身体，他们的灵魂将到更好的纯粹世界。 在这里，学生又附加一个问题：如果灵魂不可见，那和音也不可见，是否可以把灵魂比作和音。苏格拉底认为：灵魂不同于和音。第一两者和有形物体的关系不一样。没有琴弦，就没有和音。但灵魂是可以独立存在。第二所有和音都是美的，但灵魂有差等，取决于人是否追求至善至美和智慧。 第四层：灵魂不可能死，因此灵魂不朽，不可消灭。灵魂赋予生命，和死不相容，是死的反面，所以灵魂不朽。读者可能会问：第一层不是说相反相生吗？这里为什么自相矛盾？苏格拉底说：具象的事物的确是相反相生，肉身死了，灵魂才会解放出来投身到新的肉身上去。但这里指的是灵魂和死，是抽象概念。抽象的概念纯粹的，他们会排斥与之相反的东西。灵魂的本质是纯粹的，当他碰到反面的时候，他也不会改变，他只会要么回避，要么消灭。就如同单数和复数，性质始终相反，不会改变。灵魂和死就是这样，他们相反的概念，既然死就是消亡，那么灵魂就是永生不朽。