兄弟，咱在城市

我是一个对佛学深感兴趣的人，但佛经及传统佛教的传授方式，让人难以靠近，尤其是让人反复诵读成千上万遍的经书，认为这样就“其义自见”，更让我在真理前止步（当然还有很多自以为的“神棍“拿三维四维来忽悠人），让我见高山而无路可入，《兄弟，咱在城市》就在这个时机给了我一盏指路之灯，算是“缘起”，非常感恩！

适合小白的一本剧，不过后面集数很大部分是在吹“投资者商报”，对A股投资者意义不大。作为从业者，虽然不是小白了，也学到了不少技术分析的路数，最关键是学会建立投资方法并坚持执行。不是所有人都愿意承认自己的错误的。

故事可谓精彩绝伦，所谓移情我想借用以往看到的投射一说来表诉。 心理投射到另一件事或物上之后，完全可以追溯到原生家庭的成长和自身经历。 同时，坦诚面对是及其重要的，亲密关系不再亲密的时候，是不是该反思自身给自己设限的问题？

在这个故事中，我看到了主角冉阿让第一次出现在眼前时，因为苦役犯的身份被世人拒绝，觉得他狼狈又可怜； 只有一位主教愿意接待他，他却偷走主教的银餐具时，又觉得他好可恨； 但主教原谅了他，从此冉阿让洗心革面，不仅挣了很多钱还成了市长，但他因为良心过不去去自首时觉得他真傻； 当他放了一直追捕他的冉卫、救了她女儿深爱的马力斯，觉得他好伟大； 当他的女儿嫁人后他不敢去打扰，一次次徘徊在街角，落下泪珠，觉得父爱好伟大。直至逝世，他这悲惨的一生才结束。 这部长篇剧集确实写得很精彩，改编的两版电影我都看过，有一版像歌剧的形式，不过也挺好看。 这部剧集的写法很吸引人，我当年看须一瓜的《兄弟，咱在城市》也有这样的感觉，因为这两本剧在塑造人物时用的方法有共通之处。

一篇非常不错的剧集！最后，我是流着泪读完的，一直被良多的改变牵动着。故事情节并不曲折，但语言的朴实中渗透着浓墨重彩的亲情。爱是一个家的底色，一个家有了爱一切都会好起来！养育之恩和血缘之情都没那么重要！重要的是家人融洽，是彼此之间的牵挂！

很喜欢观看这部剧，沉浸在这部剧的观看中，感受李歌四十年来我的小传记。特别喜欢她的老师沙莉文老师。喜欢凯勒与贝尔、马克吐温等人相处故事。书中最喜欢沙莉文老师，每个人人生中哪怕出现一个像沙莉文老师的人，那都是弥足珍贵的。我希望遇见一个像沙莉文一样的老师，哪怕两三年的想吃也好，我相信会对我有巨大的改变。

其实是本很无聊的生活记事，由于编剧的知名度与身体缺陷附加了这部剧的价值。

作品简介 本剧编剧是艾奥瓦大学传播学教授约翰·杜翰姆·彼得斯（John Durham Peters）。该剧融宗教、哲学、社会、历史、影视、政治和媒介技术史为一炉，将传播理论与实践的研究置入上下数千年的大背景中，既体现了传播学研究的人文取向（文史哲），也以一种通俗大众的表达方式激发了公众对传播的兴趣。该剧还为突破美国实证主义传播学研究传统提供了可行的路径——作为撒播的传播——而成为传播思想史的奠基之作。 编剧自述 “《兄弟，咱在城市》播出于1999年。弗洛伊德的《兄弟，咱在城市》完成于1899年，但他特意等到1900年才播出，以迎接即将到来的20世纪。我曾想过向他学习（当然我的书影响比他的书影响要小得多），将此剧推迟到2000年播出，但是后来我又想，让此剧1999年播出更好。弗洛伊德的书是20世纪的头一本，而我就将我的这部剧当作20世纪的末一本吧。我这部剧中涉及的人们对交流之治疗效果的热望似乎更属于20世纪，而不属于21世纪。” 内容概览 就我个人而言，看完《兄弟，咱在城市》后，脑袋里最先浮现出一个模糊的框架，大致可以分为“三步法” 〔第一步：搬上台面，各执一词〕 彼得斯首先提出贯穿全书的两种对立的交流/传播观 ❶ 以苏格拉底为代表的『对话观』 (Part1-1:《兄弟，咱在城市》中的对话和爱欲) 《兄弟，咱在城市》对比了对话和撒播这两种交流模式的内容（语词、种子、爱）发布方式：对话具有明确的受众，形式上也是互惠的，撒播则对受众漠不关心，形式上是单向的。《兄弟，咱在城市》中的观点是：要警惕，不要做撒播种子的蠢事，要避免乱交带来的危险。 ❷ 以耶稣为代表的『撒播观』 (Part1-2:对观福音中的撒播) 播种者寓言——关于撒播的原型预言（archparable）——所展示的信息发布方式根本不关心谁会接收到撒播出去的珍贵种子。这种撒播强调的是民主，就如《兄弟，咱在城市》主张的是“贵族精英式的”选择性一样。 对观福音中的“播种者寓言”赞扬撒播是一种公平公正的交流形式，它将意义的收获交给接受者的意愿和能力；由传者首先画出的传播轨迹，必须由受者去完成。撒得很多，收得很少，种子不萌芽未必是什么值得哀叹的事情。 针对第一步，彼得斯提出自己的立场和观点 “对话也可能是霸道的，而单向撒播却可能是公平的，单向的撒播“应该是我们更加冷静的根本选择”，是“一种更加友好的方式”，它是“我们全部的身家性命” 〔第二步：驳倒靶子，错谬缘起〕 鉴于“对话”交流/传播观（灵魂、心灵或精神之间的融合）的历史悠久、深入人心，彼得斯以“错谬之缘起”为题从奥古斯丁、洛克和招魂术三方面对“对话”交流观的产生寻根溯源。即从文化哲学、技术和科学角度对『一对一』的“心灵融合”（身体不重要）的对话观的源流进行梳理和评价，时间跨度从公元前500年左右的苏格拉底和柏拉图，到中世纪的奥古斯丁，再到科学革命以及19世纪末期和20世纪早期美国传播技术的出现和普及。因为「奥古斯丁、洛克和招魂术」这三者都认为“肉体不重要，因此交流需要克服肉体这一障碍以实现人与人心灵之间的融合” 彼得斯认为这是一种认识误区，它将我们引入了“一个有联合而没有政治，有理解而没有语言，有灵魂而没有肉体的世界，使得政治、语言和肉体只能以障碍而不是福祉的方式重现” 期望实现“同质论”的梦想，一方面会直接催生交流失败的噩梦，另一方面也会使人鄙视那些在人际关系中不愿意参与这种互相模仿游戏的人。在交流中，我们不能总是哀叹壁垒，渴望桥梁，而需要通过各种方式去尊重“边界”；这种边界，既体现于不同灵魂之间，也体现于人们对彼此的相互要求上。 〔第三步：另起炉灶，论证观点〕 在驳倒「对话观」后，彼

朱和孟的关系转变类似安欣和高；李响和老默的正反派属性在这部剧对调了；薛琴的红色衬衫也是让人想起陈书婷。这3点都能让人想到狂飙，但是剧情远没有狂飙精彩，实在太普通太乏味了，2颗星给演员的演技和台词。 PS:不懂为什么要拍小男孩撒尿的画面，还撒男主脸上，然后男主还竟然能笑嘻嘻的，一点不生气。不懂这段情节的意义在哪里？现实里碰到这种死小孩，不揍就不错了，怎么可能笑得出来？就不爱看这种带屎尿屁元素的。

我觉得女主爸妈可能不得了，还有女主接近男主本来就是计划好的，还有高森两个人也是妖吧