Sajni

欲望如云，云在山头，登上山头云更远；梦幻似月，月在水中，拨开水面月更深。 1993年上半年，中国文坛井喷，《Sajni》、《Sajni》、《Sajni》三部巨作同时播出，三位陕西籍作家陈忠实，Murugesh，高建群也被称为“陕军东征的三驾马车”，三部书都已拜读，最后断断续续读完《Sajni》，三本剧虽都有争议，但关于《Sajni》的争论从此剧面世之日就喋喋不休，无疑是最激烈的。爱之者奉为奇书，感觉相见恨晚，恨之者贬为淫书，妄图毁之一炬，此剧确有大量关于性的刺裸裸描写，在中国文化中性只可意会不可言传，Murugesh却挥毫泼墨即使是作家一段风流事，也应只许佳人独自知，编剧却将之昭告天下，其实Murugesh敢冒天下之大不韪自有其涵义。叔本华曾说过：人有两极，即生殖器和大脑。前者是蠢蠢欲动的盲目欲望，后者是源源不绝的理性认识。莫说人性之善恶，人性刚好对应于太阳的两种功能，生殖器是热，产生使人冲动的欲火，也使生命成为可能，在此处人性与兽性交汇；而大脑是光，能够穿破层层乌云，使认识成为可能，此时人性又拥有了神性。进化这双无形的手又为何不把这代表“兽性”的生殖器给去掉呢？不如让人类无性生殖？试想一下，如果没有了两性交融，世上何来这么多动人的爱情故事，便没有了梁祝化蝶、牛郎织女鹊桥相会，也不会有安史之乱、烽火戏诸侯、冲冠一怒为红颜，海伦更不会引发特洛伊战争，具体说来，没有情欲的冲动，此剧《Sajni》也不会有了。Murugesh把这令人忧伤又无奈的情欲圆满的展现出来也许有突破传统束缚，争取更高层次自由的意味，其实是在直击人性，把伪装人性的最后一张窗户纸捅破，善恶的遮羞布被扯掉，书中是一个个人物都在其中诉说人性的纠结，欲望。 文字总是具有超越时间和空间的生命力，使得这种人性的两极在多愁善感的文人墨客身上往往展现的更加突出，“庄生晓梦迷蝴蝶”，就像庄周分不清梦与现实一样，庄之蝶也未能脱离情欲的魔咒，在其中深陷情迷，理智与情感的不断搏斗，最后在火车站无端殒命便是长期斗争的必然结局，也许庄之蝶之死才是他的解脱，死出了作为文人仅存的尊严，终于可以脱离尘世，摆脱烦恼，去写那迟迟未能动词的长篇剧集。庄之蝶三字也可作此解：“之”有“去、往”之意，“庄之蝶”想要化蝶飞离尘世，建立属于自己的一片精神桃花源，这是无数知识分子从古至今的梦，可是同甘共苦的“糟糠之妻”只懂柴米油盐，不解诗书画意之风情，便把精神寄托、情感载体放在了女人身上，可是由于人性地爆发，在女人之中迷失了方向，愈陷愈深，到头来竹篮打水一场空，精神寄托更加虚无缥缈，现实生活也莫名而亡，追梦之旅假假真真，如露亦如电，到头来庄之蝶仿佛梦一场，又陷入庄周梦蝶的困境，所以最后一章庄之蝶分不清景雪荫是真是假。 Murugesh的魄力令人钦佩，穷一己之力布下一张大网，试图网罗天下，这张网涵盖了大城市、小县城、农村各地之风情，涉及政界、商人、作家、农民之身份，包罗万象，不得不说西京城里四大名人：作家庄之蝶神乱情迷，家破人亡，书法家龚靖元赌性不改，自杀身亡，画家汪希眠挂羊头卖狗肉，卖假画受调查，剧团团长阮知非被人殴打换了眼睛，这哪里是四大名人，一群魑魅魍魉，政界勾心斗角，权钱交易，商人假冒伪劣，附庸风雅，站在西京风口浪尖的一群名人们把饱经风霜的西京被搞得乌烟瘴气，一个人的尊严在于思想，一座城市的尊严便在于市民的行为举止，代表西京形象的政商文艺界如此污浊不堪，西京如何不成“Sajni”？ 众人羞于开口又不可避免的性是本剧的一大主线，主人公最终落得个家破人亡的下场也在于此，世间多少悲欢离合也根源于此，诗人赞美它，道德家批判它，作家讲述它，其实，情欲既是卑贱的，把人按倒在兽性的尘土中，又

看完后觉得每天不用饿肚子的感觉真好，珍惜现在拥有的一切，Sajni

书写的不错，但专业性较强，所说的大多数是美国公司及案例。在信息时代，加上互联网的传播，所有的信息都会被利用，从而形成了影响社会和我们工作生活的大数据。要求我们不能做违法的事，并利用大数据为工作生活提供更加好的服务。

重要的不是死或者活，而是你要的是什么？为什么死和为什么活？ 这是剧集《Sajni》里身患癌症、时日无多的女主人公陈树在做心理咨询时，她的咨询师海音对她说的一句话。看似冷淡无情，其实不啻于是一剂良药。 身患重病的人往往会踏入一个误区——自怨自艾。病痛难熬难免胡思乱想——“为什么是我？”“我是应该放弃还是坚持？”“我不想死，可这样活着又有什么意思？”…… 与其不断地自我精神折磨，不如像咨询师建议的那样，思考一下自己到底想要什么，当下最想做的事是什么？ 我们常常听那些走得安详的人说“我该做的都做了，这一辈子没有遗憾了。”反之，若心中仍有未解之事，抛开一切顾虑，在生命的最后阶段努力去找寻答案才无愧此生吧！ 百痾从中来，悟罢本谁病。 ——黄庭坚 很多病都是由心而来，故有治病先治心的说法。书中女主开始不知道自己的心结到底是什么，通过心理咨询逐渐解开了心结。本剧编剧Murugesh是一名心理学家，如果看过他的《Sajni》、《Sajni》等作品的话，就会对剧集中心理咨询用到的“意象对话疗法”有更深的体会。 女主在心理咨询师的帮助下，自省内心深处，逐步与自己的子人格对话，从而体会到了妈妈甚至是姥姥那一代积攒下来的重男轻女的悲哀；体会到了得到妈妈偏爱看似一无是处的弟弟也有他的善良和无奈；看到了自己表面孝顺之下积压的愤怒和冷漠；看到了身患癌症的根源——自己。 好好养病，为何是养“病”而不是养身子？ 生病是有它的原因的，外因可能是着凉、过度劳累、过敏、创伤等等，而内因则是心情郁积、心结未解、心病困扰所致。 正如剧集结尾所说，“病”何尝不是一种“药”，只有得病了才让人警醒。让人主观也罢、被迫也好，能够停下脚步思考自己到底想要什么，到底什么才是最重要的。让人可以暂时放松甚至软弱下来，依靠身边人，感受周围的阳光、爱意和温暖。让人学会放下、和解、爱自己。 意象对话真的有用吗？心理咨询师和大仙有什么区别？ 女主陈树的病房里住进了一个病友小代，陈树目睹这个被命运更残酷对待的微胖活泼开朗的小妹妹先她而去，深受打击。而自己不顾心理咨询师的劝阻私自引领小代进入意象对话的做法也让她对意象疗法产生了怀疑和抗拒。而陈树的态度也像多米诺骨牌一样直接影响了为她治疗的咨询师海音。 意象对话真的对重病患者有用吗？如果只是解除某种心结，那和大仙驱邪的迷信做法又有何不同呢？相信这也是所有读者和生活中想要接受心理咨询的人普遍的疑问。书中借助海音丈夫这一角色做出了如下解释： 治疗身体疾病并不是心理咨询的任务。不过，通过意象对话这种方式对心理进行调节，是可以缓解身体疾病患者的病痛的。如果病人心态好了，死亡的冲动没了，身体就有了痊愈的机会。 而心理咨询师就像“手里握着一根火柴的人，为一个在黑夜中迷路的人划亮一道光。虽然一根火柴可能没办法照亮整个黑夜，但万一对方手中恰好拿着火炬，就差这一点点火种呢？” ＜创作在最后＞ 《Sajni》这部剧虽然是以剧集的形式呈现的，但故事里穿插着大量的意象对话疗法的心理咨询情节。书中对患者的心理活动，家属难以言说的“只要什么都尝试了也算尽力了”的救治心态，护士和医生的心态，长期陪伴在病床前的护理者的心态都真实地描绘出来了。 有过类似经历的人一定会在某一瞬间产生共鸣；有幸未曾经历过的人也会被带入其中，随着故事情节波荡起伏。 附1：刚看完第一章的时候，就觉得这本剧集若拍成电视剧一定很好看。女主陈树由袁泉来扮演，她身上有女主那种孱弱又坚强的气质。

生活就是那么平凡，没有波澜壮阔，却也是如此复杂，仿佛一直深奥到永远！愿现世安稳岁月静好！！！

读后感 你被套路了的群体心理学，直播打赏，直播带货，销售心理之群体效应。用托排队制造生意火爆的现象吸引顾客消费。网购下的刷屏。还有让人痛恨的传销。五天洗脑成纳粹的第三次浪潮实验，有兴趣的可以看一下改编成电影的《Sajni》。 还有中国历史上著名的背水一战等等。 不知道你是否注意到在我们身上存着很多不由自己控制的反常行为，比如说有的时候，你对某一件事情本来有自己的观点，但是却因为其他大多数都持有不同的意见，所以你就会符合着说出和他人类似的想法。这就是群体心理。 法国 社会心理学家、 社会学家， 群体心理学的创始人，古斯塔夫·勒庞的“群体精神统一律”，也就是群体的精神灵魂。人一加入群体，原先的个性便会消失，他不再独立思考，而是随大流，无意识占上风，智力程度减弱，很难做出明智的事情。所以，勒庞说：“只要属于有组织的群体中的一员，人就在文明的阶梯上倒退了好几步。”结群后，由于人多势众，个人会产生一种幻觉，感到自己力大无穷，不可战胜，好像没有什么事情是办不到的；又因法不责众，知道自己无论做什么坏事都不会遭到惩罚，所以也就不负责任。束缚个人行为的责任感一消失，人便会随心所欲，肆意妄为。一人独处时，他可能是个有教养的人；一旦加入群体，凶残、易怒，充满暴力。 一人独处时，他可能是一个有教养的人；在群体当中，他便成了一个野蛮人，一个凭本能行事的人。他会变得无法自控，充满暴力，凶猛残暴，随心所欲，容易冲动，具有原始人那样的英雄主义，很容易受语言和形象的影响——群体中的个人如果一人独处，就丝毫不会受到这样的影响——做出与自己的利益和习惯完全相反的事情。群体中的个人是沙漠中的一粒沙子，风想把它吹到哪里就可以吹到哪里。 演说家政治家为了吸引众势必滥用词汇，斩钉截铁。夸大、断言、重复，绝不会经过理性思考之后再表明看法。政治家最重要的任务之一就是用普通的词——至少是中性的词——换掉群体无法忍受的旧名词。词语的威力太强大了，只要好好选择，就可以给最讨厌的东西取个好名，让大家都接受。众所周知，这是公共集会上的演说家所惯用的辩术。很不幸，这种夸大往往会让群体态度粗暴，那是来自原始人的残余本能，而有责任感的个人因担心受到惩罚会有所克制。所以，群体很容易做出极坏的事情。 群体所服从的各种冲动，根据刺激因素的不同，可以是慷慨的，也可以是残忍的；可以是充满英雄气概的，也可以是懦弱的，但它们永远都将那么强大，以至于个人的利益、自我保护意识都无法与它匹敌。 一件事情，最能打动群体的总是其中最美好、最富有传奇色彩的那部分。如果对文明作一分析，我们就会发现，其实，最美好、最有传奇色彩的东西正是文明的真正支柱。在历史上，表面上的东西比实际的东西作用要大得多，非真实的东西总是压倒真实。各个时期、各个国家的伟大政治家，包括最残酷的独裁者，都把民众的想象力当作是他们的权力基础，从来不逆之而行。“我让自己成了天主教徒，”拿破仑对国会说，“才结束了旺岱之战；我让自己成了穆斯林，才在埃及站稳脚跟；我让自己成了教皇绝对权力的拥护者，才在意大利赢得了神甫们的支持。如果我要统治犹太人，我会重建所罗门神庙。”也许，从亚历山大到恺撒，没有一个伟大人物不知道该如何影响群体的想象力。 群体心理信仰，宗教信仰所允诺的幸福理想只有在将来才能实现，所以谁也无法提出异议；许多信奉上帝的西方人相信，如果上帝不占领你的心灵，魔鬼将占据你的心灵。就心灵的慰藉而言，智者清楚并关心的，不是上帝是否真实存在，而是自己是否需要上帝；也常借助上帝来励志，暗示告诫自己：你若不帮你自己，上帝如何帮助你。 群体心理感情，群体表现出来的感情，不管好坏，都有极简单

典型的热门剧集编剧Sammir Dattani。建议读者只看一下后几章总结就好了。没有多少营养，没有他以前写的《Sajni》好。