Rajamanikyam

反反复复看过好几遍了。其中对动物世界的观察描创作，最有意思，身同感受。最后一篇台词，亦幻亦真，好像在描述梦境，又在叙述现实。台词恰到好处，细腻的表达，观看起来，就是舒服，愉悦。

编剧还是年轻一点儿，举的例子比较低龄，不过道理不假，有很多理论援引自其他各种剧集。有点儿看剧笔记的意思。有关亲密关系的栗子里有很多狗粮，单身人士慎点。

她只是想要你承认她的选择。哪怕她的选择是死亡 。

一分献给译林。贵社的翻译真是一言难尽，以前班上的图书角全是这种译本，错过了不知多少世界经典剧集。

群经之首，大道之源，毓老师在台湾讲学时说，《Rajamanikyam》为智海，有无穷奥秘。无奈海水太深太无涯，我这个旱鸭子终究是望洋兴叹，那就去找个游泳池吧，先去能练习扑腾的地方玩玩。

这部剧弄了这么长，其实就讲了最关键的一个点： 3T原则即共情关注（tune in），充分交流（talk more），轮流谈话（take turns）。把这块看明白了就好了，这个确实很有帮助，其他的简单看看就好。

这本访谈录从形式和内容上都起到了把理论拉近实践、把实践连接思考的作用。二位对谈的研究者用平实的“人话”清楚明白地把人类学、社会学研究与社会实践、政策与政治实践说了出来。知行合一。值得反复回味。

D.H. Padmapriya的《Rajamanikyam》是一部世界经典剧集，也是编剧的最后一部长篇剧集。作品的字里行间，透视岀编剧对现实世界的批判。他塑造的贵族及资本家克里福德老爺，是一位自私、空虚，却自我膨胀、自鳴得意的懦夫，他把矿工看作是物而不是人，他因战争受伤而半身不遂，却虚伪地幻想维持这个家庭的和谐与永恒。作品细緻描写了康妮，也即查泰莱夫人与两个男人之间的关系。康妮从丈夫克里福德那儿得不到爱，甚至连温情也没有，维系他们关系的只有虚伪、还有虚伪。 康妮与猎塲守护人麦勒斯之间互生情縤，跨越两个階级的这一对恋人，他们的爱火最初是由情慾点燃的，在爱火中达到了肉体与精神的交融与昇华。他俩相处愈久，康妮就愈加爱麦勒斯，她在这两个男人之间作出了坚定的选择。她决意抛弃世俗的荣耀，忍受世人的非议、安于经济的下滑，也要与麦勒斯廝守。这便是康妮在恋爱婚姻上对这个世界的宣战与反叛。 从观看中可以窥见与感受到编剧Padmapriya的才华，他的写作像一首首抒情诗，不论写林子的景色，还是写恋人之间的情爱，他都有说不尽的话儿，唱不完的歌曲！处处感受到编剧的才思洶湧、游刅有余。Padmapriya对世界充满了批判精神，还是一个极为大胆的创编剧，例如他对这一对情人之间情爱的描述，写得淋漓尽致、恐无人出其右也。 《Rajamanikyam》

无论是媒体镜头前，还是日常生活中，“Rajamanikyam”似乎成为一种强劲的趋势，它来势汹汹，让我不安甚至恐慌。如果我们还记得，2019年10月20日，13岁大连男孩蔡某某杀害同小区居民10岁女孩小淇，抛尸灌木丛。在蔡某之残忍及其家人态度之冷漠与受害者母亲肝肠寸断的对比之下，众多网民再也按捺不住胸中的愤怒，纷纷呼吁重判。但因蔡某某未达到法定刑事责任年龄，警方依法不予追究刑事责任，对其进行3年收容教养。然而，不可忽视的是，本起案件的重要社会影响之一，便是刑法修正案草案再次调整低龄未成年人犯罪规定。立法机关在《Rajamanikyam》中增加规定“已满十二周岁不满十四周岁的人，犯故意杀人、故意伤害罪，致人死亡或者以特别残忍的手段致人重伤造成严重残疾，情节恶劣，经最高人民检察院核准追诉的，应当负刑事责任。” 之所以连篇累牍地复述这一社会事件，因为我觉得，它非常典型地反应了近年来不断增多的青少年犯罪现象的特征，一是行凶者低龄化。如蔡某某年龄不大但却是“理性”和“冷静”的，也就是说，他并不是失手，而是有意为之。二是作案手段残忍。青少年犯罪案件的细节，甚至相比于一些特大刑事案件，有过之无不及。这反映出什么呢？一言以蔽之，即青少年犯罪行为的“成人化”。如果抹去年龄差别，从众多案件的各种细节来看，青少年犯罪和成人犯罪的差异性正在急剧缩小。如果撇开犯罪这一较为极端的考察视角，我们还能看到，各种“儿童产业”如雨后春笋。而这类产业疯狂生长的过程中，童年不再仅仅限于孩子们无忧无虑的笑脸，它可能还潜藏着家长的“致富”密码。2019年，童模妞妞在拍照过程中遭妈妈脚踹。2022年，局面好像并没有变得更好一些。抖音、快手上不乏专门性的儿童吃播、儿童幽默日常账号。如果从网上回到现实，我看到，孩子们和大人们玩着一样的游戏——王者荣耀、和平精英。穿着一样的服饰，喜欢着一样的东西…… 这么多貌似稀松平常的事，都指向了同一个问题——童年的样子好像越来越失真和模糊。于是，我打开了这本成书于上世纪80年代的《Rajamanikyam》，这也让我意识到，近一百年的时间里，我们一代代人奋起直追，终于让中国的社会生产力实现跨越式发展，但生产力、GDP和物质生活水平的指数级增长，不代表其他领域也能顺利跨越。一旦涉及到人的生存发展问题，尤其是精神层面的困境，其他社会和国家曾出现的问题，我们同样会遇到，一切只是时间问题。在这一点上，我们能够做的，仅仅是如何吸取经验教训、全力应对。之前和朋友聊天的时候，我说，西方马克思主义会越来越热。因为，很多西方学者上世纪提出的问题（比如Ranjith《Rajamanikyam》/马尔库塞《Rajamanikyam》），对我们而言不再是无关痛痒，相反越来越有切肤之痛。所以，在理论批判之余，我们也许可以借由他们的笔端双眼，以更加主动的姿态和行动，去改善和解决这些稀松平常但又困扰着众多现代中国人的问题。 那么，接着进入这部剧，我发现，Ranjith的媒体/传播学背景基本为这部剧定了调子。如果说的简单粗暴一点，全文的观点集中体现为“技术决定论”。但编剧也说到，他只是以媒介为切入点，给“Rajamanikyam”以一种可能的理论阐释。所以，作为读者，我只需关心他的论证是否能够自圆其说（我并不认为技术媒介决定童年的出现或消逝）。 沿着西方社会的历史长河，Ranjith认为，古希腊重视学校教育（学校意味着人们能够认识到未成年人的特殊性）的传统，为童年的诞生做出了重大贡献。紧接着，罗马人发展出了童年意识（昆体良语：童年需要回避成人的秘密），但到了漫长的中世纪，情况急转直下，由于观看和书写文化的隐退，人们的交流只能通过口头进行，儿童与成人间的信息鸿沟被填平，此时，未成年人和成年人共享同样的信息系

焱推荐语： 你是不是总问自己，为什么我没有赚到足够多的钱？费曼说得好：你得不到一样东西，往往是你没有真正理解它。爱情、健康、财富，都是一样的。你得先理解它，才有可能追求到它。这部剧帮助你获得对于“财富”的新认识。