Arkadas

虽然没有中国哲学那么深奥，但在仁爱，德行，自律等方面还是有相通之处，西方人喜欢从心理学的角度分析人类和社会上存在的现象，直白，坦率，简单，易懂。

大晚上连刷四集，还热了两个牛肉饼下剧。编剧相当厉害，台词针针戳中要点，每个人都情绪稳定地输出。最喜欢看周迅分别采访当事人，和蔼礼貌的语气却拥有着不容置疑的气场。林允的演技很稳定，你看她前几集跟第4集两种面孔，完整地还原了女性在权力面前的迷茫、抗拒和被循循善诱——及面对同样的女性，才敢泄露真实的情绪和负能量。刘奕君老师推拉能力很强啊，超有说服力。其他女性角色都各有魅力，而且我个人很喜欢看董洁演戏，她会增加人际关系的拉扯程度，她的气质是既易碎又带着刺的，很像百合花上开满玻璃。导演选景也很有意思，干净整洁有悬浮感，仿佛是给肮脏事件套上的漂亮外壳，准备跟着追了。

你的存在     是我一腔孤勇所向披靡的保护伞 不惧当下，不畏前程 姜时晏是路棉的保护伞，小心翼翼的保护着这个照耀他的女孩；路棉是姜时晏的铠甲，使他面对任何事情勇往直前，给予他前进的力量

虽然整本剧语言有些晦涩需要不断重复观看才能够理解，但是不妨碍这是一本引发对儿童的身心健康和成长权利思考的好剧，我尤其喜爱最后一个集数中的《Arkadas》和《Arkadas》部分，里面有极其精彩的一段话“如果说工人生产人的消费品，工人是物质财富的创造者，那么，儿童生产人类自身，因此他的权利更需要得到社会的承认。很明显，人类社会应该给予儿童最周到的和最好的关怀，这样，它反过来又可以在未来的人性上从儿童那里获得更大的力量和更大的价值。”

也许大部分人会在自己仅有的认知里 选择能满足自己情绪体验的人生

朴素又深刻的社会学学者访谈 这是一本很特别的学者访谈录。 书中并不见那些冰冷、晦涩的专业术语，都是朴素、平实的语言，同时又道出深刻的思维和方法。 通过编剧和项飙老师的对话，从项飙老师的个人经历出发，体会项飙老师的思维和方法，同时也试着重新审视和思考我们所处的社会和时代。 项飙老师访谈中的三点，令我印象深刻。 一、乡绅气质。 乡绅在古代，是一个非常重要的群体，是连接地方和中央不可或缺的通道：地方通过乡绅找中央（地方政府）达成诉求，中央通过乡绅实现政令的下达和执行。因此扎根地方的乡绅，向下对地方了如指掌，向上对中央有重要的话语权。 今天的乡绅不代表一种“实在的人口群体”，而是一种“个人的气质”和“思考的方式”。 乡绅是本剧中的一个贯穿性概念。今天的乡绅气质，是一种愿意观察、思考、记录和改善所在“乡土”的气质。 乡土在哪里？地方和中央在哪里？ 二、边缘和中心。 时代和社会的发展，使得从前地理意义上的地方和中央，已经无法承载今天来自“边缘”的人们，对“中心”的追求。 项飙老师告诉我们，“处理好边缘和中心的关系是很重要的”。 地理意义上的“边缘”，也可以成为另一种“小中心”。项飙老师在书中举例日本福冈，福冈不利用和东京的关系来定位自己，而是通过它和中国、韩国的关系定位自己，定位自己是东亚的交汇点。 项飙老师说，“如何把边缘的生活变得有趣，这很大程度上是文化建设和意识形态的问题。” 这倒是让我想到了，营销学中特劳特的定位理论——通过定位占领消费者的心智，从而成为中心。在社会学层面上，就成了文化建设和意识形态的问题了。 这种文化建设，不能依赖学者——项飙老师趣称为“职业知识分子”。因为学者喜欢宏伟叙述，喜欢叙述全国性的大问题，而不是具体的小问题。 乡绅思维，就是在边缘中形成自己的小中心，代表小中心的人，通过记录、叙述，和体制进行沟通。 用什么方法进行记录和叙述？ 三、图景描述。 理论其实不是给出判断，而是给世界一个精确的图景，同时在背后透出未来可能的图景。 项飙老师称，“图景”有两重意思，一是现在的概括，二是未来可能的走向。 但无论是对现在还是未来，图景描述不是下论断，而是精准地描述、把问题讲清楚，是靠近真实客观，而不是摆理论的姿态。 项飙老师称，“社会科学就是描述”，从图景描述引出非虚构写作的建议方法。 其中很重要的一点，是通过“给权数”，让描述更立体。 如何给予不同层面的不同权重，就需要乡绅气质的描述者，通过经验、测验、推理来把握。 当然本剧的内涵丰富，远不止于此。 书中很多观点和方法，不仅是社会学的观点和方法，对我们个人也很有启发。 例如，“认命不认输”的人，如何在边缘中寻找中心，如何理解自己和社会的关系等。 项飙老师的话，会让你收获很多新的视角。

看完第一感觉，想在民国时期的“军阀”身上找到信义的影子好难。尊卑相逾，列位失序，同是乱世的春秋战国或是东汉末年，大丈夫处世，遇知己之主，外托君臣之义，内结骨肉之恩，言必行，计必从，祸福共之。假使苏秦、张仪复出，口似悬河，舌如利刃，亦不能夺其心志矣。所以蒋、李、阎、冯之流只能是“军阀”，蔡锷之后民国再无“诸侯”。