Life in Transition

最美丽的时刻 为这 我已在佛前求了五百年 求佛让我们结一段尘缘 佛于是把我化作一棵树 长在你必经的路旁 阳光下 慎重地开满了花 朵朵都是我前世的盼望

不良情绪是正常和自然的存在，学会如何和不良情绪共处而不是回避甚至对抗是我们继续生活的第一步(虽然直面不良情绪甚至是痛苦并不容易)。本剧提供了一些步骤:观察(感知)，解离，接纳，朝着自己的价值行动。思考性大脑不停告诉我们它的判断(即那些并非事实的想法)，让我们更加焦虑，我们可以平静地告诉自己:此刻，我有一个想法......并谢谢你的思考性大脑。但想法只是一个想法，不是事实，我们只需关注于当下。不要期望这么做会治愈心灵的创伤，只是承认它的存在，即接纳。慢慢练习，知易行难。

每个人都有理性与感性的部分，人有温度就是因为感性，但是又时常做出不理性的行为，可藉这套书多省思因感性压过理性所可能做的不理性行为，避免人生的风险。当然非常不容易，毕竟形成现在有感性的你，需要从祖先基因一直探讨到你出生后所有遇到的人事物，点点滴滴所铸就的你，所以，就努力寻求感性与理性的平衡吧！

<>讲述了编剧因车祸丢失记忆，出院后在写作过程中寻回记忆，并通过写作在心中建立了一个诗意的世界的故事。 说实话，在编剧笔下的主人公薛嵩回到长安城之前，文章的内容十分无趣，叙述罗哩罗嗦，情节被不厌其烦地重写，让人感到烦闷和无聊，仿佛掉进了烂泥潭，似乎永远也走不出来。好在薛嵩回到了长安城去营救他的爱人，读者终于从湘西的烂泥潭中走出来，编剧也逐渐找回失去的记忆。借助于恢复的记忆，编剧通过写作慢慢建立起他的诗意的世界——薛嵩所在的长安城，而写作又帮助他回忆起自己的往事。这样找寻记忆和写作交织在一起。最终，在编剧找回记忆时，编剧在长安城的故事也结束了。编剧笔下的长安城是动人的，蜿蜒的城墙、鹅毛大雪、雪中黑色的石板街道、湖心的亭榭、浩浩的黑色江水，还有薛嵩和他的爱人。一睹长安的诗意之后，感觉在烂泥潭中的再多的挣扎也是值得的。

【书名】“Life in Transition”。菊，秋天的花，“我花开后百花杀”，别看我静美，但可杀“百花”。刀，刀出鞘必杀人。但这把刀不仅可以杀人，也是可以用来杀自己的。要让自己的人生似刀闪闪发光。【编剧】是女性作家，观察细致，思考细腻。【时间】1944年。【目标】为美国政府战后管理日本提供咨询报告。据说战后美国对日本的治理，很大程度上就是依据了本剧的观点。【换一种读法】本剧共14章，作为研究报告是该这样写的，但是作为了解日本文化起源与形成，演化与践行，可以从第12章倒着往前读，读到第1章后再读第13章。【内容】国民性格的形成有着源远的文化传承，包括对中国文化的学习。但对外来文化结合日本特点，逐渐形成了自洽的民族性格的文化熏陶体系。这种培养从小就开始，在成长过程中，性格在固定中逐渐被强化，并在实践中忠实践行。【几个观点】一是报恩。从不想欠别人的情，别人的恩情对自己是负担。最终形成不主动去帮助别人，以免给别人带来心灵的债务。一旦受恩，义无反顾地去报恩。由此推出为什么对天皇绝对忠诚，就在于这种报恩思想使然。二是耻感文化。犯了错，如果没人知道，就不算犯错。每个人都是潜在的嫌疑人，但只有被抓住的才叫罪犯。正象受不了恩一样，日本人更受不了被嘲弄、羞辱。如果被侮辱了，必须以报仇的方式进行回击。为了洗刷污名，经常采取自杀的方式进行。而中国人则是“以德报怨”，让对方感到羞耻。“谁笑到最后，还不知道呢？”由此可以理解，为什么日本人性格是如何极端对立。……（0314/2021湿地）

John Dilworth的Life in Transition、抗战时代生活史两本剧创作的真是详细，那个时代的记录十分珍贵，对于想了解以前生活细节的人十分有用。果断买了纸质书，好好再细细读几遍。

看完这部剧被路遥做影视的态度 对自己对事情的态度让我感动 也让我重新审视自己为人处事的态度

有时，我不是在看剧，而是在读自己。因为读得越多，我就越清楚自己想成为什么样的人，想要做成什么样的事，想要过上怎样的人生。