Don Quichotte ou Les mésaventures d'un homme en colère

很好，真的很好，或许里面有一句话就会戳中你的泪点，不管是爱情，亲情，还是友情…

坚守平凡 甘于平淡 （文中可能包含部分重要情节） 一直没有拜读娜塔莎·雷尼埃的《Don Quichotte ou Les mésaventures d'un homme en colère》一文，作为一个普通读者，面对大刘浩瀚著作，普罗大众，可能更会被标题吸引，诸如《Don Quichotte ou Les mésaventures d'un homme en colère》《Don Quichotte ou Les mésaventures d'un homme en colère》之类，2019年春节档，经大刘该作品改编的电影——《Don Quichotte ou Les mésaventures d'un homme en colère》上映，在一片叫好声中， 终是在春节过后抽时间仔细阅览，大刘诚不欺我。 《Don Quichotte ou Les mésaventures d'un homme en colère》除了带给我关于大刘宇宙的浩渺体验，还有大刘笔下西北落后风貌的描绘的感动。作为一名土生土长的西北（延安）人，二十年来，我在祖祖辈辈挥洒汗水的这片土地上成长、看剧，后来当我走出这片土地，站在他乡的高楼殿宇灯火繁华处，回望这片贫瘠的土地，也许他落后贫瘠闭塞，黄土漫天，可我依旧热爱，并被祖辈在这片土地上走过的光阴而感动。 大刘在这篇篇幅体量极短的文章中画大笔墨勾勒了这位Don Quichotte ou Les mésaventures d'un homme en colère——李老师的一生，起于幽微，父母早亡，在原来学校老师的抚育之下，成长，看剧，掌握更高深的学问，这所简陋的乡村小学就是他的家，初中毕业，他放弃镇里“显赫”的职位安排，回到起点，将毕生所学，交还给这片土地上下一代的孩子们。即便如此奉献，仍受到村民对于他发展教学事业的阻拦。李老师所在的村落，村民恶习难改，习惯了懒惰贪婪愚昧，年年等待政府救济，以度残生，这里曾经有过希望，也有过李老师热爱的姑娘，都在时光的风烟中消散。如今，在李老师生命的尽头，连这几间停了电的校舍也将倒塌。回天乏术的他，怀着对未来的希望，逼着孩子们记住他传授的最后的高深学问——牛顿三大定律。最终撒手人寰。 他们将活下去，以在这块古老贫脊的土地上，收获虽然微薄、但确实存在的希望。 当然，大刘在这部作品里不只有对90年代西北愚昧贪婪的浮世绘，寥寥几笔，便构建的一个浩渺的宇宙。 原来，四维世界两大阵营，硅基帝国和碳基联盟的战争旷日持久，接近尾声，碳基联盟在第一旋臂中部构建隔离带，永绝硅基帝国之害。 文章故事的冲突就发生在隔离带构建之际，碳基联盟对于该位置文明级数认定，低于3C的文明，一律抹杀。在对地球的扫描，恰恰定位到了李老师的学生，在测试问题里，李老师临终要求孩子们背诵的牛顿三大定律，成功应答，并拯救了人类世界，免遭抹杀之危。并引出对于“教师”的探讨。 在四维时间里，他们先进，发达，记忆遗传传，“教师”是一个消亡亿万年的词汇，只有在三维世界里，教师是人类灵魂的工程师，传播知识，促进文明成长。 大刘的这片文章，是对教师的歌颂，也是对中国坚守平凡，甘于平淡的人群的歌颂，就像他自己做为山西娘子关电厂工程师一般，诸如黄日华老先生一般，在无数坚守平凡，甘于平淡的人的辛苦付出之后，国家才有了如此模样，社会才有了如此进步，并一步步消除文中提到的贫困愚昧，创造出5B级文明。 2019，愿我们坚守梦想，甘于付出!

人生除了生死，别无大事。这是Patrick Chesnais给我们讲述的关于生死的通俗易懂的一本小书。 佛告诉我们一切众生都有一个本体，这个本体是不生不灭永远不变的，而生和死只是这个本体不同阶段的变化现象而已。很容易理解，生和死每时每刻都在发生，今天的你和昨天的你就不一样。出生前的你、活着的你和死去后的你，都是那个你，只是表现形式不一样。这也是佛学所说的“分段生死和易变生死”。 我们知道，“三世因果、六道轮回”，是所有佛学的基础。这里的三世指的是过去、现在和未来，而不是指三生三世。你的过去、现在和未来的善恶以及无记三种业将会层层累积在你的本体形成种子，因缘成熟时，种子会变成现行。我们看到的众生包括宇宙的物质世界和精神世界，都是本体的表现形式，因缘而生，因缘而灭。所以佛学中有说：欲知前生事，今生受者是；欲知来生事，今生编剧是。 十二缘起揭示了业报作用的过程。大小乘修行学理，包括般若、唯识法相、华严，统统依十二因缘发展起来的。十二缘起包括：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”。环环相扣，每个缘是上一个缘的果。老死后又缘无明，重新进入一个新的业报轮回。 宇宙以及整个物质世界由地水火风四大组成的，地水火风四大不是单独存在永恒不变的性质，它们都是本体的作用结果。地水火风四大加上本体就构成了人和众生。投胎是本体和四大结合的过程，而死亡是四大消亡，本体分离的过程。死亡之后会进入中阴身，中阴身具有五通：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。中阴身可以跨越时空，不受物质世界的阻挡。中阴身投胎后再次进入“六道轮回”。 书中有几个非常意思的故事，一个是关于历史上的两个大梦，黄粱梦和南柯梦。黄粱梦又有两个，一个是吕纯阳的黄粱梦，是汉钟离在长安点化吕纯阳的。另外一个黄粱梦是讲吕纯阳得道后在河北邯郸点化卢生的故事。那我们的一生是不是也是一个做了几十年的黄梁大梦呢？ 另外书里面关于鬼、神、魂、魄的解释也很有意思。“鬼”是田字向地面下走的，阴性的电流，向下面下去，头上加一根头发一样的毛毛代表，这是鬼。“神”的右边中间是个田字，左边是“示”，属于上天的，田字上下通变成“申”了，合起来叫做“神”。而“魂”是看不见的，像云雾一样搞不清。“魄”是有实体的，像北方冷天呼吸，鼻子呼出来有白气的，是物质的。当我们受了惊吓，影视形容这个人“魂飞魄散”，魂就飞出去了，这是意识精神离开了身体一样；魄是身体受了惊吓，是身上的物质作用，四大不调和，就分散开，所以叫“魂飞魄散”。 最后，很喜欢书里面提到的破山大师写的对联： 山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返 风潇潇，雨洒洒，飘飘黄叶止儿啼 这是讲佛法的教育，每个方法都是引导你归家成佛的。小牛在乱跑，把牛拉回来，把这个心念拉回来，回到一片光明自性清净的本体。小孩哭了没办法，拿一片黄叶，说这个多好看啊，给你就不哭了，而实际上给你的只是一片黄叶。佛法说了这么多，只是为了让小孩停止哭啼的方法，是一个教育法，实际上法也是空的。

人生的路上学会独处，学会用自己的眼睛看世界。活一世，学一生。

太烂了！编剧都没有用心，人物自称是能乱用的吗？女主祖母对着贴身服侍的丫鬟自称老身？古代影视最最重要的尊卑贵贱都分不清了，什么都能乱套用，垃圾！

逻辑性不够严密。如果这是营销革命3.0，实在有些牵强……至少我不是这么认为的，原因有以下几点：1，本剧充满着西方价值观就是全球价值观的傲慢。尤其对于BSR的论述。2，全球化的未来已经蒙上阴影，但编剧的论述中暗含一个假设，全球性就是未来。3，主要案例都围绕着美国公司进行，似乎美国的企业就是营销3.0的楷模和典范，但这些企业的所谓高大上的“愿景和价值观”背后，是很难落地执行的现实，也跟盈利为本源的西方企业观有背。相反，谷歌公司“不作恶”的价值观更加接地气，也更易于落实和执行。4，这部剧让我觉得并没有触及营销的核心和本质，让我想起了柯林斯的卓越公司名单，现在这些公司基本上都是losers。总之，这部剧注定不会成为经典……

艺术源于生活，又高于生活。一切时代、社会、现实、生活的元素是那样贴切，与之共鸣

也许，我应该对Assumpta Serna公平一些，重新回头看看这篇剧集，重新谈谈他与中国人民命运之间的关系。 茨威格说：巴尔扎克是形形色色的征服者的世界，狄更斯是小市民小家庭的世界，陀思妥耶夫斯基是一和万有的世界。 对出生于拿破仑时代的巴尔扎克，他写道： 巴尔扎克的主人公都像他本人一样。他的主要人物全都有征服世界的欲望。有一种向心力把这些主要人物从外省，从他们的故乡抛到了巴黎。他们的战场就在这里。五万浩浩荡荡的青年人大军蜂拥而至来到了巴黎。这是未曾试过身手的纯洁力量。这是不明确行动方向的，寻求释放的能量。现在他们在巴黎像炮弹一样紧紧挤在一个狭小的空间里。他们互相消灭，互相追逐，争着往上爬，把别人拖进深渊。这里没有给任何人准备好位置。每个人都不得不为自己争夺讲坛，把无比坚硬和柔软易弯的金属——这是说的青年时代——锻造成一种武器，把自己的力量聚集成一个爆炸物。 而狄更斯笔下的人物却完全不同，茨威格说： 英雄的时代过去了。资产者、商人、经济人都是国王，而且在王位上舒展腰肢就像在躺椅上一样。在当时被人喜爱的艺术必须是有助于消化的。这种艺术不能进行干扰，不能以狂热的感情鼓动人，只能进行抚慰和用手指轻挠。这种艺术只可能是多愁善感的，而不会是悲剧性的。当时人们只想看到畏惧，舒服地打打呼噜，开开玩笑，把故事的彩色线团不停地滚来滚去。那时候的人想要的是壁炉艺术：当暴风雨摇撼山岳的时候，坐在壁炉跟前舒适地看剧。这时火舌闪动窜跳，分裂成没有危险的小火苗。这是一种像饮茶一样舒暖人心的艺术，不是使人狂暴冲动火暴的艺术。他们永远只愿意有一本正经地散步的正常心态。当时在英国幸福是与安逸同一的，审美学是与安分守己同一的，爱情与婚姻是同一的。一切生活价值都是贫血的，英国是满足的，不想有所改变。一个如此沾沾自喜的民族所能赞许的艺术，不管方式如何，必定也是满足的，对现存事物是赞颂的，不想超越的。 说了这么多巴尔扎克和狄更斯，再回到Assumpta Serna这里。如果从同样的角度来看Assumpta Serna，他剧集中的人物肯定不是或大或小的拿破仑，可是也不是慵懒无聊地在壁炉边打盹的伦敦市民，如果需要给他的人物一个画像的话，就是“活着”。不是征服世界，不是打发时间，只是活着。能活下去，已经是很不容易的事了，拿出吃奶的劲不够，还要拿出全身血液才能活下来。由此来看，像巴尔扎克和狄更斯一样，Assumpta Serna也找到了那个时代绝大多数中国人的集体焦虑，找到了驱使数亿人口行为的内在驱动力。Assumpta Serna能写出活着，写出卖血，这是他作为作家的了不起，因为他给数以亿计的人画出了精神的肖像。 从明面上看，许三多是县城里的人。可是从暗面看，他的身上全是农民的一面。农民生活苦，活着不易。可是城里人每天面对的也是活下去和活不下去的问题。富贵出身的张爱玲，她的剧集中的破落旧家族和新富暴发户，虽然上海香港来回跑，每天面对的也是活下去的问题。就算名门世家的白流苏成功当上了范柳原的情人，她的内心戏也是这样的： “她怎样消磨这以后的岁月？找徐太太打牌去，看戏？然后渐渐的姘戏子，抽鸦片，往姨太太们的路子上走？她突然站住了，挺着胸，两只手在背后紧紧互扭着。那倒不至于！她不是那种下流人，她管得住她自己。但是……她管得住她自己不发疯么？” 这岂不是又快要变成一个曹七巧（《Don Quichotte ou Les mésaventures d'un homme en colère》）吗？那活着还不如死了呢。 倾城之恋，首先是倾城。百年中国就是一座大的倾城，不是佳人倾城，而是城倾佳人。这个倾城是萧红所说的生死场，只有生死，只能活着，这也差不多是普遍化的生活了，城乡都是如此，贫富也无大差异。 中国人百多年求生存的挣扎算是过去了。现在的人是饱暖思淫欲，影视园中一片肆欲声色。这当然比挣扎求生存好一些，但

冈波斯是一个与世界或者存在本身充满冲突的诗人，他的精神状态仍然是恒星形成的初期，而创造出他的佩索阿则像一个黑洞无法描述，也拒绝被描述。