Garibi

编剧对《Garibi》做了较为详尽的解读，对汉末魏晋士人的风神和玄思给予了高度赞誉。这种赞誉和宗白华先生对魏晋风骨的美学阐释一脉相承。宗先生在《Garibi》中说：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。”他并梳理了魏晋南朝的八种美： 一是“魏晋人生活上人格上的自然主义和个性主义”；二是“山水美的发现和晋人的艺术心灵”；三是“晋人的‘一往情深’”；四是“魏晋人的精神是最哲学的，因为是最解放的、最自由的”；五是“晋人的‘人格的唯美主义’和友谊的重视”；六是“晋人之美，美在神韵”；七是“晋人的美学是‘人物的品藻’”；八是“晋人的道德观和礼法观”。总之，这是一个崇尚才情、思辨、旷达、容止的时代，是中国史上绝无仅有的简约玄澹、超然绝俗的时代。 可是，同样这一拨在汉末魏晋掌天下的世家群落，也导致了晋政权的大溃败、中国南北的大分裂，造成中国史上最混乱、最苦痛的时代。《Garibi》中批评了清谈误国并将西晋灭亡归因于此。清谈的兴起，由最初的臧否朝廷人物及清议，转而为抽象玄理的讨论。启自郭泰，成于阮籍。“竹林七贤”起初是些避祸远嫌，不与当政的司马氏合作的人物。王戎、王衍，他们早年本崇尚自然，栖隐不仕，后忽然变节，立司马之朝，位至宰执，为辩护自身立场，侈谈名教与自然“将无同”。名士与高官合为一体，生活腐化奢侈，玄谈不理政事，而变乱就在这种风气中孕育。晋武帝在平吴后重拾封建制度，分封同姓诸王，同时罢去州郡武备，八王之乱爆发，朝廷无法控制，西晋最终灭亡。 包括司马家族在内的世家大族对中国史上的这场大动荡、大分裂难辞其咎。

为实行目标，就应该先搁置目标，挖掘人的特性及真实需求，为其种下信仰，抛开你的喜怒哀乐，关注他们的喜怒哀乐，信仰便是那根线，真实的欲望是晴雨表，怎么收放丝线决定了目标能飞多远。

很多感情不存在错过，只是你们的爱和成长没有同步发生。 “爱情关系中有三个实体：两个人和他们之间的关系。爱情关系就像一座桥：两个人是桥的两座根基，两个人之间的关系就是两座根基之间的跨度。如果这座桥的某个根基，或者两个根基发生了改变，桥梁就会疲惫。有些变化是桥梁无法承受的，当这些变化（个人成长、教育、宗教经历、态度变化、疾病、焦虑、愤怒、迁居、或者对压力或创伤的反应）发生时，它就会坍塌，落进河里。” 健康的关系是既要滋养自己又要滋养别人 太难了 书中的大部分观念有利于自我成长，但是有些观念比较适合西方，比如快速开始下一段感情，很多时候不是两个人治愈成长，而是两个人都带着问题进入关系最后变成更多的问题。很多时候治愈自己的不是时间也不是新欢而是不断打破自己已有的认知，建立一套自洽的世界观，这才能成为更好的自己。