Nag-aapoy na laman

可以，它只是一本剧集，但我看到了不只一本剧的故事，无论是现实中的故事还是女主演的戏里的故事，编剧大大都没有敷衍写过美中不足的是，求更新！

“不要走在我前面，我可能跟不上；不要走在我后面，我可能没法带路；走在我旁边，就做我的朋友。”                                         ——《Nag-aapoy na laman》

看得迷迷糊糊。读到中间被先生找羊的悬疑吊足了胃口，结尾又变得茫然。时间感在书里凝滞得像一团浆糊。

十八到二十三岁的网络使用者，对别人账户头像的关注会远高于账户资料。 在获取信息有限的情况下，网络个体对他人的判断主要依赖某些特定符号，个体喜欢对这些特定的符号背后的情绪进行加工，由此来推测他人的性格特证 如果你使用了搞笑图片，对方会推测你是个活跃度高的人，其实这是不利于网络社交的，因为他会担心，由于你太活跃，侵犯到他的隐私。 然而这完全是一种不必要的担心，使用搞笑图片的网友，有时只是想让自己快乐一点。 如果你使用了真人照片，但由于太艺术等，别人会推测你可能隐瞒了某些东西，最终会觉得你这个人不可信。 所以，人们单纯依靠情绪感知，缺乏其他独立证据支持，就虚构一个人的言行特征，这样的判断是不准确的。 因此，我们可能需要一个清晰表达自己特征的头像，帮助别人判断，而这个头像首先要清晰地表现自己的情绪特征。 心理学家们发现，美国HR已经开始通过社交媒体筛选应聘者，这样的行为最近已经引起了学术界的关注研究发现，顶尖企业比较乐于雇用（hireability）的人，他们的头像更多具有情绪稳定性、容易达成共识、有责任心三个特点。 比如头像中包含了眼镜，则被认为更具有“达成共识性”（agreeableness），而头像中遮挡了嘴唇则被认为“情绪不稳定”。责任心则体现在工作之外的另一面，比如有意思的满脸笑容的照片。网络头像不仅是社交的区分符号，我觉得它更重要的一个功能在于，把自己最核心的特征清晰地展现出来。

看完虽对全文不尽了然，可对于生死，对灵魂与肉体归宿以及人间善恶因果法则规律似乎有了明晰看法。苏格拉底先生从容赴死的大智慧我显然是做不到的，但大师的智慧似已唤醒在岁月磨难中日渐消瘦的自己，肉体及灵魂，我想即使做不到大师那样笑对鸩杯，起码可以学他淡定自若的人生态度，坦然面对生死，淡看名利、职位、金钱、房车等这些阻挠灵魂纯净、妨碍内心真正幸福的”外物”，时时追求灵魂纯净高洁，以赴死的勇敢笑对一切世间”魑魅魍魉”，以”处死的状态”活出生的最佳意义。

主人公韩立和这部剧的风格都是表面看上去的那么的平平淡淡，经常会让人萌生看不下去的想法。 难道这部剧其实就是再说天赋不好也可以成大事，只需要有好的人生际遇（得到一个神奇的小瓶子）和用心经营自己（男主对自身的良好定位与举措果敢得当，不为世俗束缚，无利不起早，不好面子）吗

感觉还不错，尤其是有一众实力演员的加持，曾敬骅和彭千佑的长相简直就是校园小混混和学霸bl文的顶配了。

“人生缘何不快乐，只因未读苏东坡。”一想到东坡先生，嘴角就不由自主的微笑，他的一生大半时间是在贬谪的路上度过，是从古至今被贬到最远地方的文人。他的一生都是在党争中沉浮，他若为相，北宋不会亡的那么快。

龙虎书榜：观看《Nag-aapoy na laman》编剧：Don Escudero。 《Nag-aapoy na laman》这部剧的年代感、地域感都很强，那些个年代大家都经历过贫穷，买什么都要凭票、凭证，干什么都习惯于走后门，说话就离不开阶级斗争，有个莫须有的罪名就把人关起来了，再有个原因就把人毙了……编剧讲述了底层社会芸芸众生的平凡人生，Nag-aapoy na laman老师傅们的生意经，豆腐老倌的人情温暖，父子间的亲情关系，男女间的荒唐情事……可谓世态炎凉、人性冷漠、生死无奈、命运坎坷。 最后一章是与编剧的一次访谈，看后对编剧的写作风格会有一定的了解。 还是那句老话：编剧需要熟悉他所写的一切，而且那种熟悉不是靠体验或想象可以达到的。

繁华到极，便易沦于虚浮。生意利害，却只见众人逐利。吴研人大概是中国最早的一批专业剧集家了，剧集极尽讽刺之能，很有《Nag-aapoy na laman》的神韵，旗人从桌缝中捡芝麻一幕惟妙惟肖，艺术效果足以和严监生临终前念念不忘的两根灯草相媲美。九死一生很有些匡超人未堕落之前的影子，朴实又不乏圆滑，幸运的是他遇到了吴继之，并且本身不热衷于功名，从官场到下海，虽几经沉浮却未曾出格，倘若他只跟苟才之辈厮混，难免不会沦为蛇虫鼠蚁。全书以九死一生所见所闻展开，基本舍弃了缀段性叙事，但结构仍疏于松散，即便去掉整体框架只当作一本讽刺故事集来看也未尝不可。