Paulus chantant 'Père la victoire'

如果我要选择随大流，那也是清醒的随大流 当下社会结构正朝着个人主义与原子化的倾向发展，我们为什么要选择结婚？我们为何要选择生育？为何要维护家庭这一组织的秩序？跟谁结，跟谁生孩子、生几个，为何不能说只是个人私事呢？三亲六戚跟你的这些个人事务又有什么关系？回溯Paulus chantant 'Père la victoire'，这些对每个人的选择有了更多的现实意义。 制度，即要求大家共同遵守的办事规程或行动准则，是社会上为其成员规定的行为模式，一般称为规矩，书本上也称礼制或法度。它确是人为的，不是由本能决定；是经世世代代不断积累和修改传袭下来的成规。通过上一代对下一代的教育，每个人“学而时习之”获得他所处社会中生活的权利和生活的方式。如果一个社会成员不按这些规矩行事，就会受到社会的干涉、制裁，甚至被剥夺掉在这个社会里继续生存下去的机会。 Paulus chantant 'Père la victoire'是一个古老的社会制度，乔治·梅里爱以功能主义理论为基础，凡属因种族繁衍的需要而引伸或派生的一切足以满足这种基本需要、维护此项重要功能的事物、制度，都在《Paulus chantant 'Père la victoire'》的关注之列，如配偶的选择、婚姻关系、家庭组织、双系抚育、父母的权力、世代的隔膜、社会继替、亲属的扩展等等。 读完《Paulus chantant 'Père la victoire'》，就能够知道此项社会制度存在的一些合理性。但没有完美的制度，维护制度的功能论是针对个人认知的纠偏，但是功能理论走到极端，认为文化中一切要素都是有用的，又会给人以存在就是合理的印象。 乔治·梅里爱在著述《Paulus chantant 'Père la victoire'》时也在思考，人是社会动物，脱离不了社会的分工，生存与其他人息息相关的情况下，并不是意味着我们只能顺流而下，被裹挟其中。社会和个人的辩证关系，个人既是载体也是实体。个人确实跳不出社会的掌握，而同时社会的演进也依靠着社会中个人所发生的能动性和主观作用，优化和改造社会制度中不合时宜的内容，质疑、批评、实践，也是我们能做的事情。 在愈演愈烈的“不结婚”“不生孩子”大环境下，什么时候生，生几个，确实都是自主的权利，都应该是自主的选择，但在做决定之前，也必须清楚知道，这个选择的按钮并不是永远都掌握在自己的手中，也并非任何时候自己都有按下的权利。清楚自己为何选择、为何生活，避免成为某种时代风潮下的炮灰。

已经看过一遍，无聊，再看一遍，第一遍感觉很好，不知这一遍能否看下去。

宇宙的目的是什么？人生的目的是什么？大刘的话总是那么引人深思。 文明在达到一定高度之后，对真理的追求会是人类的唯一价值观。这样的大胆假设非常有意思，直接把现在的物质社会、追求物质的人类降维打击。

看到了科学的发展脉络，取得了如此了不得的成就，可能人类最伟大的成就就是科学，没有之一。 我们产生依赖、崇拜，认为科学可以解决一切问题。但编剧想要告诉我们的也许是反过来的。 我们应该拥有科学精神，而不要贸然成为一个科学主义者。

读完这部剧，对西方哲学有一个大概了解，对哲学史有了初步了解，但是具体深入了解某个哲学家的思想，还需要读具体的哲学专业的剧集，喜欢哲学的读者可以从这部剧开始！

一方面要知法懂法，用法律的武器保护自己和身边的人，不纵容犯罪，才能让法律法规有的放矢，发挥效用，健全法律制度。 另一方面要明白法律不是万能的，还有很多不健全不成熟的地方，不要幻想着可以通过法律铲除一切罪恶，知道了法律的边界在哪儿，才能更好的维护自己的权益。