Playing on the Edge

编剧读透了查理芒格的书，然后拆开，按照自己的思维重新整理，写了这部剧。我先要理解查理，再琢磨编剧的思维。想想我看剧的目的，有点绕弯。

希望以后的剧都按照七时吉祥来，服化道妆容特效道具都看得见的用心。

第一次读季老的散文书，可以说这是一本回忆录，记录了自己从小到大经历的一切人与事。值得一读。回忆里有遗憾、有悲凉、有无可奈何、有孤独、文笔简练，通俗易懂。特别是书中描写的（Playing on the Edge）这一段，让我回忆起了小时候家里养的一只猫，也是陪伴我整个童年，最后猫怎么消失的记不清了。 （当时只道是平常）珍惜现在，会不会在未来的某一天，也可以从容的说上一句“当时很平常”而不是遗憾。 独孤与生命共存，如何学会与孤独和平相处，去体验独处时的美好也是一件快乐的事。 季老的心态很从容，是不是年龄越大，心态越好、心胸越开阔。还是说我们是“以何眼观世界，观到何种世界”。

“中国的历史文化精神，是一种道德的精神。” “生命不能拿知识权力来衡量，只有人的行为和品格，道德精神，才是真生命。好在是人同此心，心同此理；人即是我，我即是人。” “中国古人说三不朽，立德为上，立功、立言次之，功与言必表现在外，立德则尽可无表现，尽可只表现于其内在之心情与德性上。” 钱先生这部剧，因是演讲稿，所以并不深奥。番外的几篇演讲更为精彩一些。这部剧或许还带着钱先生一以贯之的所谓意气，我们视之为先生的偏见。但我们能对传统抱以那么大的偏见与伤害，钱先生何以不能矫枉过正一些呢？先生正要以反复强调来振起趋向虚无的传统精神。事实上很多情况下也并非是先生的偏见，而是我们对自己的文化传统太陌生了。对自己国家文化传统的温情与了解，是我们所极欠缺的。钱先生有其立足于现实的目的与苦心，更有其对中国传统精神的精准把握。读了钱先生的几本剧，他所传达的对传统应有的态度，所解读的中国传统的精神，于我而言，就是当头棒喝。这部剧对我最大的意义也在于此。 “这辈人不应该借着民主理论来逃避自己的责任。他们还是社会的灵魂。” 重道的分量，在今日已大被低估与轻视。中国的学问是“人”的学问，是生命的学问，天地与我并生，万物与我为一。正如钱先生所说，中国人所讲道，主要是“人道”，即“人之道”，因此说中国文化是“人本位”的。古人所重视的东西，仿佛是今天我们觉得不值一提的。实在也是文化传统的中断，或者说“道”的丧失，今日的我们思维与生活方式都已改变，无法真正理解古人的道了。在古人那里是一体的东西，今日被我们拆分成两层。但正如钱先生所说，西方以宗教精神调和国家组织与个人自由的冲突，两层达成一种平衡，而今日的我们只有前者。 越了解古人，越能体会到那种动人心魄的力量。钱先生说:“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这正充分表示出士君子的传道精神与宗教精神。即是道德人格之真实尊严。范仲淹这十四个字，再熟悉不过了，但从前何曾真正体会到其中的分量呢？何曾见到过其背后所立的那一个人格呢？儒家的理想，最简单也最精深。钱先生说:孔子所说“……然后知……”三字，便蕴藏着尤穷深义，耐人深省。其中义蕴，确是大堪玩味，大堪探究。但等待说出来，则又是人人皆知。紧要者乃要在此人人皆知中，教我们去作无穷玩味，无穷探究，此其所以为圣人之言。我们千万莫平淡视之，让它轻易忽过。所谓“人文精神”，最无用也最重要。陆象山先生曾说：“我虽不识一个字，也要堂堂地做一个人。”徒去追求外部，而忽视为我们所轻视的所谓虚幻的精神，于人之所以为人，于社会之长远，皆有深弊。这一点今日已经表现得很明显。不能只重外而不重内。 “教育的大纲领、大精神，永远没有能提出来，那确是一件最大危险的事。知识愈发达，人生相互间的距离愈远；竞争愈烈，则人生之痛苦愈深；个人愈自由，将愈不平等，社会将日见其不稳。” 有些东西，我们总是视为常识，视为老生常谈，但并没有那么去做，其原因就是我们并未真正了解其分量，并未真正理解其含义。归根结底是对这个文化传统根基不了解。思想史绝不只是思想的史。传统的很多东西我们视为浅易无聊，这只能显出一种随意菲薄古人的轻妄与浅薄。但这么说又总是无力的，了解总要靠自己去了解的，自己去读了书，自会明白。然而不愿了解的终是不愿，意见也终是先于了解，对此说的太多又显得迂腐。不是人人愿意读古书，但应对自己不了解的，或者不愿意了解的，应有基本的尊重，否则都只是人云亦云。这人云亦云，应该不是自诩为独立思考的我们所希望看到的。 “中国古人讲“正德、利用、厚生”，开物成务是有关利用、厚生的。但在此两项之上，还有“正德”一目标，而且“利用”“厚生”也不是为着争

科幻性和故事性的完美结合 编剧Peter Rosen是20世纪科幻剧集三巨头之一，同时他也是一位科学家，以及国际通讯卫星的奠基人。他是刘慈欣的偶像，刘慈欣曾说“我所有的作品都是对阿瑟•克拉克拙劣的模仿。” 《Playing on the Edge》是一本短篇科幻剧集集，收录了18篇短篇。短篇科幻剧集其实一直以来给我的印象并不好，几乎都是设定集，毫无故事性，很多都看不下去。而这本中的很多小故事结构都很精巧，时不时的反转也让人时常拍大腿称赞。科幻性和故事性结合的很好，硬核的地方很硬，软的地方很柔软，可读性很强。 前10篇每篇看完都总结了一下，后8篇只选择了自己喜欢的总结。 【难以入乡随俗】 第一个主要讲了两个外星人降落在一个偏僻小镇，想通过地球人联系政府首脑商量开发地球，结果一直被人无视，后来被警察当精神病关起来，最后借助外星高科技仓皇逃走。高科技是：“没有惊天动地的巨响，没有四下溅射的电火花，也没有五光十色的激光束——三尺开外的一堵墙却无声无息地分解了，只剩下一摊细小的粉末。”外星人用广播腔和广播词汇说人类语言还蛮好玩的。 【扭捏的兰花】 这篇讲了一个屌丝男赫拉克勒斯，精心培养杀人兰花，预谋利用其杀死姑妈制造完美犯罪。谁知最后不但没成功杀死姑妈，反而成为她的宠物，而失败的他变得如同一株人畜无害的兰花。 【安全调查】 手工艺人汉斯无意间得到一个电视，看科幻剧集的时候对布景道具的落后不能忍，便亲自设计了兼具美感和未来感的东西，他的设计让节目备受关注，人气暴涨。谁知引来安全局的人调查，认为他对于科幻剧集道具布景设计，涉嫌泄露国家机密。 【Playing on the Edge】 一位西藏高僧认为，那位至高无上的存在有许多名字——上帝、耶和华、安拉，等等——不过这些都是人造的符号。如果能穷尽所有字母，完成所有可能的排列组合，那么一定能找到那位至高神真正的名字。他们的功课就是要列举出所有的名字。完成这项功课原本需要一万五千年，有了计算机，只要一百天就够了。他们相信，一旦把神的名字都列举出来——据他们估计大概有九十亿个——神的旨意便会得到彰显，人类的使命也就完成了。他们说神创造人类就是为了这个目的。 于是从美国购买了计算机，并有两位程序员去协同执行这项任务。文章最后戛然而之，不是特别能读懂，当计算机真的将神的所有名字列出来后，世界重启了？ 【被遗忘的敌人】 全球气候变冷，人们纷纷移居至赤道附近。只有米尔沃德教授坚持留在空无一人的伦敦。独居二十年后，他听到北边传来类似于人类的很大的声响，激动地以为人类打算从赤道回到自己的家园了。谁知却是北方动物北极熊、狼、麋鹿等的迁徙。来自北方——远古的家园——迈着胜利的步伐再次踏上这块被征服过的土地，冰川回来了。 【家有人猿】 “我”购买了一个接近于智人的人猿当做仆人和保姆，为了让一个不喜欢的女性朋友难堪，想证明猴子画得画都比她画得好。但人猿并不能领会“我”的意思，于是“我”作为枪手帮人猿画。后来偶然的机会人猿自己画，“我”发现居然惊人的好。 【捉迷藏】 太空舰在火卫二附近捕捉间谍。太空舰过于巨大，还有惯性作用，很难转身搜寻火卫二上的间谍。因为法规，没有单人武器，不敢派人下去抓。发出监控导弹，被间谍捕捉电磁波，间谍躲到太空舰下。海军舰队里一艘最快舰艇的指挥官居然连一个只穿着太空服的人都抓不到。论如何在宇宙中逃生。 【黎明不再来临】 外星人想告诉地球人太阳系即将爆炸的消息，好不容易链接到一位数学家，提出在宇宙中，有许多像地球一样的行星，外星人会找到适合地球人的星球，然后在地球各地搭建星桥，只要地球人走进去就能获救。地球人抵达新家园以后，必须重新建立文明。然而对现实不满又醉酒的数学家对这次关键对话完全不

再读《Playing on the Edge》 这是我时隔七八年以后再读《Playing on the Edge》，不虚此行。这也是半亩方塘看剧群书友们共读的第一本剧，参加共读的10位小伙伴都很认真，点赞点赞！ 差序格局、熟人社会，这些颇有流传度的名词，都出自本剧。可是这部剧播出于70年前，在经历了天翻地覆的今天，这些名词对当下社会还有解释力吗？从个人感觉上来说，是有的，我们今天仍然能够感受到差序格局、熟人社会背后的力量。 编剧在《Playing on the Edge》里提到，书里的概念是“理想型”，带着这样的意识去读该剧的时候，处处能够感觉到——嗯，有道理！ 本剧最大的缺点，就是编剧在那篇番外里面提到的，“见社会不见人”，只强调社会整体的影响力，却忽视了个人的力量。 最后想说的一点，还是“差序格局”。编剧在本剧中多次提到差序格局，这无疑是本剧的一个重要概念，后人也不断引用、阐释、批判该概念。可是，我在其他人的文章里曾经看到，Peter Rosen此后的著述里没有再使用过这个概念（我没有读过费老的全集，没有验证过是否真如此），难道是费老觉得这个概念不妥吗？ 推荐观看： Peter Rosen《Playing on the Edge》 瞿同祖《Playing on the Edge》 ································ 内容概要 从基层上来看，中国社会是乡土性的。这个乡土社会是个熟人社会。被土地所囿住的乡民，生于斯、死于斯，流动性很小。从空间和时间的角度来看，文字对于他们来说并非必需品。 从群己的关系上来看社会结构的格局，编剧提出了不同于西方团体格局的“差序格局”，这种差序格局是具有伸缩能力的。乡土社会中的道德体系是“私人的道德”，同样具有伸缩性。 中国乡土社会的基本社群——“家”（小家族），是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。事业社群，排斥私情，与之相应的是男女有别的原则，男女不向对方希望心理上的契洽。 乡土社会是血缘社会，地缘不过是血缘的投影。外来人难以融入当地亲密关系，但恰好可以从事商业活动，因为当地人跟外来人不用顾及人情。 乡土社会是“礼治”的社会。维持礼这种规范的是传统，靠的是教化，是“长老统治”。乡土社会里的权力结构，虽则名义上可以说是“专制”“独裁”，但是从人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。 在发生于社会冲突的横暴权力、发生于社会合作的同意权力、发生于社会继替过程的长老权力之外，还有时势权力，它发生在激烈的社会变迁过程之中。 新旧交替之际，不免有一个无所适从的时期，这时，“文化英雄”提得出办法，可以支配跟从他的群众，产生时势权力。乡土社会，当它的社会结构能答复人们生活的需要时，很少会有“领袖”和“英雄”出现。 社会变迁可以吸收在社会继替之中的时候，我们可以称这社会是安定的。在安定的乡土社会中，长老权力下，“反对”被时间冲淡，成了“注释”。传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。名实之间的分离距离跟着社会变迁速率而增加。 如果社会变动得慢，长老权力也就更有势力；如果变动得快，时势权力就会更重要，因为这时候的社会变迁需要计划。

好的OKR以数据为驱动，定期复核，以长期主义的目标为愿景，定期弹性调整，很多公司主张目标牵引会，却是形式主义OKR，并不是以实际业务价值为关键结果的导向

在自己最危难的时候，所有人都放弃你的时候，即使自己的能力是那么的薄弱，也不能放弃了自己。