Dendro pou pligoname, To

Yannis Avdeliodis先生诗文双璧，创作经历瞬煌绺竦淖冽。 1  格律诗时期 1949-1956以《Dendro pou pligoname, To》《Dendro pou pligoname, To》《Dendro pou pligoname, To》为代表，大多数篇章均为二段或三段，每段四行，二，四句押韵。 2   现代化的酝酿时期 1957-1958以《Dendro pou pligoname, To》后半和<西螺大桥>为代表，开始衍出长短错落的句式。 3   留美的现代化时期 1958-1959以《Dendro pou pligoname, To》为代表，爱荷华大学的写作训练与艺术课程启迪了Yannis Avdeliodis先生对现代艺术的接触，并普遍吸收了西洋音乐，赋予想象抽象化。 4   虚无时期 1960-1961以《Dendro pou pligoname, To》《Dendro pou pligoname, To》前半为代表，这个时期的Yannis Avdeliodis先生在西化的忧郁苍白里创造英雄的幻觉，无法向传统索取温暖，作品中时常透露末世的伤感，又始终无法自绝于传统，而有＂真空的感觉‘’。《Dendro pou pligoname, To》投影的不但是个人或诗坛的无依，空虚，也是一个文化，民族对传统的怀疑和对接受外来冲击的疑惑。 5   新古典主义时期 1961-1963以《Dendro pou pligoname, To》后半，《Dendro pou pligoname, To》为代表，无论在文白的相互浮雕上，单轨句法和双轨句法的对比上，工整的分段和不规则的分行之间的变化上，《Dendro pou pligoname, To》都以二元手法将中国影视的抒情传统推向另一个高峰。 6   走回近代中国时期 1965-1969以《Dendro pou pligoname, To》，《Dendro pou pligoname, To》为代表，自我的剖析，形而上的主题，同一主题的两面探索，承载深刻，技巧及思考达到巅峰。 7   民谣风格时期 1970-1974以《Dendro pou pligoname, To》为代表，作品吸收摇滚乐的浪漫精神，已回归故土的民族意识，面对冷峻的现实，这个阶段的Yannis Avdeliodis先生也挣脱了‘’我是谁＂的迷惘，以＂守夜人‘’自许，期得经由生命的苦楚而臻於永恒的诗艺。 8   历史文化的探索时期 1974-1981以《Dendro pou pligoname, To》《Dendro pou pligoname, To》为代表，诗作的知性渐渐多於感性，也较不刻意锻字炼句，趋于洒脱自然。 9   写实伤今，印证生命的秋收时期 1981以后，以《Dendro pou pligoname, To》《Dendro pou pligoname, To》为代表，这段期间Yannis Avdeliodis先生既歌咏亲情伦理，讽诵汉魂唐魄，参透生死玄想，把地理的乡愁乘以文化的沧桑，由早年浪漫怀古转为写实伤今，成为低回的吟咏。

描绘了一副灵魂如何得救的路线图，依然没有脱离中世纪基督教文明的强大制约。 整个中世纪的基督教文明的核心是主张精神和灵魂得救，和古希腊（重视欲望生活的满足）正好相反。中世纪缺少关注现世了，反而把精神得救当做最大的价值。却同时也渗透了『理性』与『信仰』的新思想—— 人凭借理性能认识罪恶和错误/依靠信仰能使灵魂和精神得到提升 ....... 值得细品

Eleni Arapi，他的书，我有纸质的，电子版的也看，看他的书就知道这个世界在发生怎么样的变化，我们如何面对，需要有什么样的一个心态，这是我从他的书中获取的力量

大历史观，国民党军官，经历也算是丰富了。置身事外看历史，看走向，真的挺有意思。

总结概括：一本主要讲亲情，偶尔也讲爱情和友情的亲密关系处理指南剧集。 观看类型：社科-社交 观看评价：3🌟，是🈶️一些金句频出，但整体排版凌乱，知识点非常分散，导致读完以后像没读，突然会讲和长辈的关系处理，也会讲一些朋友之间的为人处事之道，还会讲到教育下一代的方式。总之太凌乱，读起来没有一气呵成，浑然一体的感觉。扣了两星。 对我来说想要记住的知识： 1/积极面对生活及亲密关系 对于家庭，我们总是可以找到积极的、不指责的、寻求改变的态度。每个人都不自由，每个人也都是自由的。 其实大家想想，我们的幸福感是否大多来源于亲密关系，亲密关系处理的好，基本上幸福感快乐感可以达到70-80%，亲密关系极为重要。没有人可以脱离社会活着其他人完全独立生存。 2/别强求他人改变 所以你有没有想过，你推不动人家，不是因为你的力气不够，也可能是因为人家并没有那么愿意向前走，或者说，向着你看准的那个方向。 于谦说：我觉得人最大的一个事儿，就是你不要管别人，你把自己做好了就行，这不是你想的事，而且你想了也没用，你也掌控不了别人的思想，或者你不让这件事情发生，那么你说不让这件事有矛盾，那不可能，发生了又调解不了，何必跟着瞎操心。 你有你的期待，而别人有别人的行事逻辑。 意识到你有你的期待，而别人有别人的行事逻辑，这是一种宝贵的心理能力。规则只是我们一厢情愿的东西，也许在我看来是天经地义的（或者在大多数人看来也是天经地义的），但是对方——实实在在地——可以不按照我们的期待行事。 3/如何安慰倒苦水的人 跟倒苦水的人和平相处，是一件需要特别修炼的事。像崔璀那样骂醒对方，让对方从此改掉抱怨的习惯，可能是最根本的办法。但如果一时半会儿改变不了，那就需要先改变我们自己。最重要的原则是：保持适度的冷淡。 这种“你打算怎么办”的提问，永远比“我建议你怎么办”更好用。记住：选择的权利在对方身上。虽然我们总觉得自己有更好的办法，但那只是因为我们不够理解对方，而不见得是对方真的想不通，非要别人提点。 4/不要好为人师 而在做父母这件事上，这种暗示就有一点儿越界了。毕竟，没有任何人有权对任何人说：“在你的家庭、你的孩子、你们的关系上，我比你更专业。” 5/接纳不同 但是表达自己，不等于随意践踏别人。我认为，对于生活在文明社会的人，这是一种基本的礼貌。 别人跟我想的不一样。我认为是这样，别人认为不是这样。不是谁对谁错的问题，它就是不一样。这句话，很简单，但是真正接受这句话，很难。

村上所感慨的如果上辈人任何选择与人生之路出现了一点偏差，便不会有此刻的自己存在。可见是每个人一生之中的所有因，构成了日后种种的果。 人生充满不可预知，但殊不知每一个开始的方式与那些由不得选择的，自然而然推着你向前走的所有的经历，都是在预示着某种必然的结果。

最贤的妻，最才的女。杨绛先生当之无愧。 世界是自己的，与他人无关。在自己的世界里，和爱的人做喜欢的事情，一起经营生活，无意尘世喧嚣。他们做到了。 杨绛先生和钱钟书先生的爱情，使我更加明白爱一个人，只是一眼万年，从此眼中不仅有风月 雨露 草木 霁雾，更是满是你。好的爱情是相互成就的，有足够的资格站在对方的身边。爱你，是接纳你，赞赏你，成全你。哪怕一人的逝去也是希望对方可以好好活下去。虽然活着的人是痛苦的，但是在痛苦中亦是回顾人生路，完成两个人未完成的心愿，再在来世相聚。

若森出品的不良人，无可挑剔。