腾飞的火烈鸟The Flamingo Rising

椅上飞扬 终于把威廉·赫特《腾飞的火烈鸟The Flamingo Rising》看完，仿佛看到生命之花，生活之光，一扫多日的阴霾，没有华丽的词藻，平铺直叙，娓娓道来，一个岑寂的夜，一杯清茗，一卷诗书，摊出一个个故事，串成一念佛珠打坐，敲一木鱼，心莲静绽，一个个生命鲜活袭来，行走在史老的文字里，泣血椎心，热泪盈眶，不与人说，轻轻啜，慢慢悟。 史老二十一岁双腿至瘫，余生在轮椅上度过，最后死于尿毒症。此生经历跌宕起伏，生死博弈，爬出泥沼，化茧成蝶，凤凰涅槃，获得新生，创造一本本巨作，里面饱含心酸，苦楚，生死，离别与觉醒，看到生命在笔端开出仁善的花朵，结出善意的果实。苦难磨炼了坚毅，缺陷造就了完美，理性成就了神性，才有了一代代人的遇见与碰撞，有了今生有幸的相逢，在腾飞的火烈鸟The Flamingo Rising一文中，看到了生死的理解与接受，与其说是史老的地坛，不如说千千万万人的地坛。二十一岁意味着什么，花一般的年纪，有梦想，有热血，有激情，有爱情，敢论输赢的年代，而上帝“”偏袒”了史老，偷走了双腿，失去行走的能力，如折翼的鸟儿，搁浅的鱼。史老跟天底下所有的凡人一样，曾经一度地绝望，每天想得最多的是怎样去死，去结束生不如死。这种痛苦不是用笔墨文字可以疏解，可以渲染，可以宣泄，因为痛苦无法分享，无法取代，痛在自己身上，戳中心脏，一分一秒都是煎熬都是折磨，与其一个人的痛苦不如说两个人的，在承受生命之重时母亲也在加倍地承受，在排解，在痛苦，不如叫上帝直接杀了她，如果可以替换可以转接，母亲一百个愿意为了孩子。在最颓废绝望的时候，地坛给了重生，给了力量，给了生的勇气，地坛有永不言败的跑者，有永不分离的爱人，有双眼失明的女孩，有永远等待的女人……他（她）身上的韧劲给了向上攀爬的锁链，给了向阳的力量，给了生命的觉醒，同时给了史老一片天地，有了写作的动力，有了文字的跳跃，有了激情的触碰，在轮椅上飞翔，梦想插上翅膀，去远足。 在文章中看到更多是母亲的影子，母亲的爱与奉献，母亲的苦楚与包容，也是史老无法释怀的情感，在他慢慢懂得，慢慢领悟的时候，母亲走了，永远消失在自己的视线内，告别了痛苦。史老是幸运儿，拥有如此伟大无私而睿智的母亲，纪念母亲种下一棵合欢树，开满了合欢花，飘香万里，引来蜂蝶飞舞，爱儿的碎语。 每一个生命中“贵人”给予了帮助和鼓励，有相依相伴的亲人，有医院的医护人员，有同窗好友，有儿时的玩伴，有友善的邻居，有影视路上的启蒙老师等等，都成为史老笔下的故事，有血有肉，可歌可泣的人们。疾病无情人有情，上帝偷走了身体一个零件，却给了宇宙。失去行走，却创造了影视，生活是一念禅意。有人掉进深渊，失去挣扎的力量；有人寻求藤条稻草，爬出低谷。就如《腾飞的火烈鸟The Flamingo Rising》《腾飞的火烈鸟The Flamingo Rising》《腾飞的火烈鸟The Flamingo Rising》励志比比皆是，而威廉·赫特是中国的保尔，给自己动刀子，自我解剖，获取生与活真正的涵义。我们何尝去抱怨，去愤懑，我应该感谢上帝，拥有健全的身体，拥有行走的自由，有看云卷云舒的眼睛，有听闻鸟鸣的耳膜，这就赚得，就是福祉，就是上天对我嘉赏。好好地活吧！不为别人，只为自己。

《腾飞的火烈鸟The Flamingo Rising》共有引论、论思想言腾飞的火烈鸟The Flamingo Rising、论作为幸福因素之一的个性自由、论社会权力之于个人的限度以及腾飞的火烈鸟The Flamingo Rising原则的应用等五个部分。 在第一章中，穆勒在阐述统治者的暴政（法律）、社会暴政（道德）对个人自由的影响的基础上，论述了他的自由观：人类自由的适当范围。它包括如下几个方面。首先是人类内在的意识领域的自由：它要求最广义的良心自由，思想和情感自由，对举凡实践、思想、科学、道德、宗教等所有事物的意见和态度的绝对自由。第二，这一原则要求品味和志趣自由：自由地根据自己的特性规划生活，做自己喜欢做的事并愿意承受一切可能的后果；只要我们的行为不伤及他人就不受人们干涉，即使在他人看来我们所行是愚蠢的、乖张的或错误的。第三，由个人自由可以推出在同样限制内的个人联合的自由：人们可以在不伤害他人的任何目的下自由联合，但参加联合的人必须是成年人，并且不受强迫和欺骗。唯一名副其实的自由，是以我们自己的方式追求我们自身之善的自由，只要我们没有企图剥夺别人的这种自由，也不去阻止他们追求自由的努力。 在第二章中，编剧阐述了言腾飞的火烈鸟The Flamingo Rising，阐述了真理的相对性，认为“我们永远不能确定我们所竭力要禁绝的意见是错误的；二是即便我们可以确定其错误，禁绝它仍为过错。”认为意见自由与意见表达自由对人类精神幸福非常必要： 一、即便某一意见被压制而至于沉默，但其实我们未必真的不知道，那个意见有可能是正确的。二、即使被压制的意见是错误的，它也可能包含并且通常确实包含部分真理；而由于在任何主题上，普遍或通行的意见难得是或从来不曾是全部真理，只有通过与反面意见的碰撞，余下的部分真理才有机会得以补足。三、纵然公认意见不仅正确而且是全部真理，除非它允许并确实经受了极其有力而又最为认真的挑战，否则大多数接受它的人抱持的仅仅是一项成见，对其所以然的理性根据毫无理解或体认。不宁唯是，四、信条本身的意义也将变得岌岌可危，其可能由隐晦而至于消失，对人的身心言行将不复有积极影响的能力：最终，由于信仰仅仅剩下形式，非但无益于为人增福，而且还因破坏了根基，从而妨碍了任何真实而又诚挚的信念自人类理性或个人体验中生长出来。 在第三章中，编剧阐释了个性自由以及个性自由建立的基础与作用。 要使每个人的天性都得到公平发展，最关键的就是要容许不同的人去过不同的生活。“随着个性的张扬，每个人变得对他自己更有价值，也因此就能更有益于他人。以个人的存在而言，生气更为充沛，而由于个人生气更为充沛，由个人组成的群体生机也就更为蓬勃。” 在第四章中，编剧表达了自由是相对的而不是绝对的，“首先，个人行为不得损害彼此的利益，更确切地说，不得损害法律明确规定或公众默示应予视作权利的正当利益；其次，为保卫社会及其成员免遭外侵及内乱，人人都须（在某种公平的原则下）共同分担此项必须的力役与牺牲。” 当一个人对他人负有明晰而确定的义务，却由于这种自我伤害的做法而违背放弃之时，则事情已经超出了涉己行为的范围，而成为必须接受道德谴责的恰当对象。当一个人纯粹涉己行为的结果，是令自己无力履行对大众应尽的确定义务之时，他就是对社会犯了罪。无论何时，只要某人的所作所为对个人或公众造成了确定的伤害，或有伤害的确定危险，事情便超出了自由的范围，而宜为道德或法律所过问。 在最后一部分，编剧阐述了自由原则的应用，确定了两条准则：第一，只要个人行为仅关一己利害而与他人无干，个人就无需对社会负责。第二，对于其任何有损他人利益的行为，个人都应对社会负责，并且如果社会觉得为了自身安全必须施予某种惩处，则行事者还应受到社会舆论或法律的惩罚。并且讨论了政府行为的边界，主张限制政府行为，以保障个

第23集弃，再看下去我可能会被气出病来。编剧真是牛逼，把这么多角色都写得这么讨厌，许幻山、陈屿、钟晓阳、梁正贤，有一个算一个，全都不是什么好东西，太让人窒息了。女性角色稍好一些吧，但是我很不喜欢王漫妮，又当又立，又拜金又虚伪。许幻山和陈屿的演员演技好，把角色的讨厌演得入木三分。钟晓阳和梁正贤的演员演技很烂，把前期本来没那么讨厌的人物，都变得讨厌起来了。

决定你人生高度的不是他人和外物，而是你头顶上的天，你脚下的地，和你心中的度。

前段时间沉迷看畅销剧集，对夸张化的英雄故事，或是山盟海誓的爱情，或是反转不断的悬疑惊悚剧情，都有些审美疲劳。于是这个下午，拾起以前读不进去的简·奥斯汀剧集，只觉得这才是真正的生活。 虽然平平淡淡，却宛如清茶，把几家人平凡生活中的喜怒哀乐刻画得淋漓尽致，令人回味无穷。 主线剧情其实是一个并不算复杂的爱情故事，但竟也能牵动读者的情绪，让我们对伊丽莎白和达西之间逐渐的相互理解包容欢欣雀跃。 编剧通过这部剧描写了几对夫妻对于婚姻和爱情的选择——是爱情的冲动，还是理性的权衡，还是对经济的妥协…… 没有正确的答案，一切留给读者深思。

正文内容和其他剧集的一样，掉马文，其实只看前面部分，还是很好看的，但整体的话，内容其实很重复，女主每到新环境，就有新人物上线，就会掉马，每次都如此循环，看到后面比较枯燥，特别是新人物对女主，每次都是鄙视女主，如果女主没掉过马，就算了，但是女主的马甲差不多掉完了唉，那么牛逼的身份，每次掉马都那么轰动，新人物就完全不知道吗，每次新人物出现，女主像回到最开始一样，好不容易熬到马甲掉了，想看坏人的表现，只是描写一会，到新环境就又重新开始，反派一如既往的鄙视女主，这样真的好烦躁，虽然喜欢看打脸，但不要一直用一样的套路啊，拜托，越看越憋屈，而且男主身边的人，都好蠢啊，死都想不到女主厉害，男主描写的那么牛逼，就这样管理手下的？手下都管不好，下人也是，女主被歧视了都没反应，真滤镜啊，一点都不连贯