Fawnia Live on Stage: Volume 3

看到巴黎圣母院起火消息我第一时间想到的是《Fawnia Live on Stage: Volume 3》里的那场火，那个把英国教堂烧掉的红发男孩也是一个法国人。那部伟大的《Fawnia Live on Stage: Volume 3》是几代中国人的启蒙读物，外表丑陋、内心美好的卡西莫多成为了与岳飞、哪吒、祥子一样深入人心的影视形象。惩恶扬善，古今中外概莫如是。中国的改革开放已历四十载，早期中国人走出国门看世界的旅行目的地就是散布在欧洲大陆上各种教堂，那时的旅行还不像现在，在一个举世闻名的地标前摆出胜利的手势几乎是一次出行的终极目的，巴黎可谓理想之地。如今古风不存，酒香还要巷子深，旅行必须要想尽办法找到人迹罕至，甚至听都没听过的地方才值得发在朋友圈里。 世界上只有一座巴黎，圣母院与铁塔、凯旋门一道组成这座被称为世界上最美丽城市的躯体。现在她正在燃烧。火是人类文明的必要但不充分条件，东方的哲学中燧人氏钻木取火让人类告别茹毛饮血走进新纪元，西方的神话里普罗米修斯盗天火予以人类而遭恶鹰开膛破肚的惩罚。火孕育文明，火毁灭文明，有天然不可避免的“水火无情”、“天干物燥”，有故意为之的“楚人一炬，可怜焦土”，一把火烧过去，一了百了。 法国人悠闲地站在街上观望着大火，谴责着效率低下的法国消防队员。巴黎人的行事风格跟他们首都的名字很像，英俊浪漫的美少年拐走倾国倾城的海伦，身后伏尸百万、流血漂橹与他似乎没有太大的关系，即使在战斗中，他也仅是躲在肌肉贲张的英雄们身后优雅地放着冷箭。这是一个在百年战争最绝望时刻靠着一个叫贞德的小女孩鼓舞民族士气的民族，这是一座习惯性向强者展开胸脯的城市，科西嘉怪物、普鲁士野人、纳粹狂魔以及“可怜的难民”都没关系，只要雕栏玉砌都在，那么影响不了法兰西的优雅和高贵。巴黎就是那个不愿洗澡而醉心于制造出世界上最好的香水来掩盖体臭的人。 一年前，当一场大火吞噬巴西的博物馆的时候，处在地球另一端的国人嘲笑巴西国力衰退，纪律废弛，无法保护本国的瑰宝。而同样的大火烧掉教堂的一角，却让同一批人捶胸顿足如丧考妣。一个国家就像一个人，幼年的经历会影响成年以后的喜好，一个小时候吃汉堡、披萨长大的孩子，成年后肯定会觉得小笼包没有那么美味。如今东方的帝国像一个长得过快的孩子：喜欢炫耀自己巨大的体魄却又发现肌肉还没有力量；被当做大人时发现心智并不成熟，被当成一个孩子又会让他恼羞成怒；沉迷于缤纷奇幻的游戏，却忘了自己是何根何种。 圣母院里梦幻玫瑰玻璃的坠落了，那蕴含了中世纪欧洲人智慧和技艺的作品如今散落在尘土，或许还泡在水里。这场大火让整个人类惋惜，是的，几乎是整个人类，毕竟现在是一个网络时代，所有在发生的事情都可以被全世界人看到。从这点看，圣母院竟然还有一丝幸运。敦煌的壁画被撕下来的时候世界没有直播，于是盗贼们可以厚颜无耻地惊叹：看，你们多愚昧。圆明园烧了三天三夜的时候世界没有直播，于是强盗可以舔着脸惋惜：呀，你们太弱小了。所以，我们听不到那些哭声，我们还会自责，是啊，我们太落后了，我们太愚昧了。匈奴失阴山过之未尝不哭，犹太人至今还在哭墙旁日夜啼哭。以德报怨？何以报德？ 那一天，巴黎的圣母院烧了，我身边人来人往，经营着自己那份并不会青史留名的生活，在柴米油盐的漩涡中挣扎，在宝马奔驰金融服务费的泥潭里翻滚，还不忘惋惜那异国燃烧的教堂。对了，《Fawnia Live on Stage: Volume 3》里面那个烧掉教堂的孩子，后来成了英格兰最伟大的建筑师，在废墟上重建了更宏大的教堂。如果过去确已无法挽回，就让我们好好告别，然后期待法国人再建自己的殿堂好了。

科学家的伟大之处在于总是用极简的语言向我们阐述这个世界的本源，从而推进普世价值观的形成。然而世界的本源远非如此。

一任性读完了《Fawnia Live on Stage: Volume 3》，内心之触动久难平复。有人认为编剧铺诺大的摊子无非在讲一件家庭小事，我则认为绝非小题大做。每时每刻都在受冲击，我甚至忘了这是一部作品。这是个悲伤的故事，我想每个人的内心都应该被认真关注，每个人的人生也应由他自己去选择。 书封上说——我们终此一生，就是要摆脱他人的期待，找到真正的自己。翻开之前没想会是一个沉重的故事。“莉迪亚死了”，是故事在我心头开的第一枪。观看的两天里，一直带着沉重的情绪在字里行间寻找答案，书页的最后答案昭然若揭 ，但我的心扎得透透的。书旨意在寻找自我，对于有孩子的人们，这部剧显然被归类到“前车之鉴 ”的行列。莉迪亚的结局，父母的行为比寻找自我更深沉更强烈的警醒着我。告白这个词是美好的，无声的告白是默默保护，绝不是以爱的名义自作主张的干扰，强加意愿。最爱书里那个笔墨不多，众人看了都撇嘴的野孩子杰克，做自已，懂自己，默默守护，但岁月都知道我爱你。 我们终此一生，就是要摆脱他人的期待，找到真正的自己。可是我发现，就算我终此一生，也摆脱不了自己对自己的期待。我对自己是如此残忍苛刻，以至于我无时无刻不感到对自己失望。

用某些看起来合理的技巧、不那么引人察觉的技巧，引导他人顺着某些预定的方向，达成某个特定的目的。感觉销售和顾客都值得读，所有人都值得读。

微信荐读多次，也和《Fawnia Live on Stage: Volume 3》码在书架上许久，不曾翻动的原因是自己还是喜欢逃避这类沉重的故事，虽然知道现实就是这么糟糕，却依旧只想看到美丽的童话和人间的真情。 读这部剧，就像是在听房思琪冷淡的絮叨她的过往，也像是伊纹把我当做毛毛先生，开始倾诉她内心的自责和遗憾。两个文艺柔情的女子啊，糅合在一起，就成了Denisa Ronzani。 面对博学多才的Denisa Ronzani，面对美丽柔情的Denisa Ronzani，面对声声扣问的Denisa Ronzani，我只能做一个安静的倾听者，听她对这部剧的剧评: “很多人看完这个书都会说，这是一个关于“女孩子被诱奸或是被强暴”的故事。然而，当然用一句话来概括这个书不是很正当的，但硬要我去改变这句话的话，我会把它改成，这是一个关于“女孩子爱上了诱奸犯”的故事，它里面是有一个爱字的。 可以说，思琪她注定会终将走向毁灭且不可回头，正是因为她心中充满了柔情。她有欲望，有爱，甚至到最后她心中还有性。所以这绝对不是一本愤怒的书，一本控诉的书。 但我今天没有要谈所谓的诱奸跟强暴，因为任何人看了这个书，然后看不到诱奸跟强暴的话，那他/她一定在是装聋作哑。 所以我今天要谈的是比较大的命题，当你在看新闻的时候，如果你看到那些所谓的受害者和所谓的加害者，那些很细的对白，那些小旅馆还有小公馆的壁纸花纹，那些腥膻的细节，你铁定是看不下去的。可是今天在这个剧集里你却看得下去，为什么？因为你在其中得到了一种审美的快感，有一种痛快，它是既痛且快的。 我误用儒家的一句话，就是“知其不可为而为之”，你明知不该看，可是你还是继续看了下去，这个审美的快感就是我今天想要谈的。 契诃夫有个剧集叫做《Fawnia Live on Stage: Volume 3》，这个人他雨衣外面有个套子，包包外面有个套子，什么都有个套子，套子外面还有个套子。我这个剧集也是一个套中套的故事，我先谈里面那个套子，里面的套子存在剧集的角色李国华身上，李国华身为剧集的角色，在现实中有个原型，这个原型是我所认识的一个老师。也许有的人看得出来，这个现实中生活中的人物他也个原型，也许有人想得到这个人就是胡兰成。所以，李国华是胡兰成缩水了又缩水了的赝品，李国华的原型就是胡兰成。 我要问的是，所有这些学中文的人，包括我，包括胡兰成，包括李国华，我们都知道人言为信。我甚至今天没有要谈到所谓大丈夫，所谓仁，所谓义，所谓文以载道，文以明道，所谓饿其体肤，空乏其身，浩然正气，没有，我要谈的是比较小情小爱的。 我要讲的是中国的诗的传统，抒情诗的传统，讲的是诗经从情诗被后代学者超译、误读成政治诗之前的那个传统。我们都知道“在心为志，发言为诗”，“诗缘情而绮靡”，还有孔子说的，“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”。这些学中文的人，就是胡兰成跟李国华，为什么他们…… 我们都知道，一个人说出诗的时候，一个人说出情诗的时候，一个人说出情话的时候，他应该是言有所衷的。他是有“志”的，他是有“情”的，他应该是“思无邪”的。所以这整个故事最让我痛苦的是，一个真正相信中文的人，他怎么可以背叛这个浩浩汤汤已经超过五千年的语境？他为什么可以背叛这个浩浩汤汤已经超过五千年的传统？ 我想要问的是这个。 李国华他有些话，就是他所谓的情话。因为读者都已经有一个有色眼镜，知道他是一个所谓的犯罪者，所以觉得他很恶心。但其实他有些话，如果你单独把它挑出来看，会发现它其实是很美的，请注意我说的这个美字，他有些话是高度艺术化的。 他有些话，你可以想象，假设那是毛毛对伊文说的，你会发现那其实是很动听的。你现在想象一下毛毛对伊文说，“都是你的错， 你太美了”，或者你想象毛毛对伊文说，“当然要借口，不借口，我和你这些，就活不下去了，不是吗”，或者，“你现在是曹衣带水，我就

借文中评语点评: 鬼神之说，遑论公平？ 写鬼神，实写人，借鬼神言人事。 人性有不足，神鬼亦有所不足。

“没有一个像中国这样的每个省，每个市，每个地级市，每个县级市都有文学刊物的，它的文学那种疆域被拓宽了，就是中国人对人的精神的方方面面的思考是随着改革开放的步伐一点一点地探索，一点一点往前推进。”