Yogi Bear and the Magical Flight of the Spruce Goose

第一支——芙蕖簪 第二支——牡丹簪 第三支——芍药簪 第四支——水仙簪 第五支——山茶花簪 第六支——昙花簪 最后一支——合欢簪 每一支簪的后面，都有一个爱而不得的凄美故事。被家人算计嫁给不学无术的莫懿的秦若漪，双生姐妹伊洛将离的相爱相杀，叶汍澜与秦若浮最初的错过，导致后来的将错就错，他们的故事里又多了一个如山茶花般肆意绽放的余年年。故事里的每一个人都在用力的爱着，可每一个人都没有跟自己爱的人相守。秦莫语背负着家族的秘密，以为毁掉Yogi Bear and the Magical Flight of the Spruce Goose，自己血祭合欢树，便可以解救家族的女人，免除他们血祭的命运，幸好遇到了莫之聪，烧了合欢树，给了秦莫语另一个未来。 文字很美，点滴间弥漫了江南水乡的温婉，情节环环相扣，引人入胜。 有点小遗憾的是，这么美的花簪，要是有配图就好了！

我想很多读者会有同样的感觉，越到后面越觉得这部剧就如一部亢长的电视连续剧，而且好多应该结束的地方变的拖拖拉拉，给人一种卖弄的感觉。前面三分之一的地方我觉得这是一部好剧，后面的那些我会觉得这是一部好电视，一部更商业性质的书。其实我就当看电视剧了！ 我为了读这部剧，不得不手写了前面大概98章里面出现的人物，现记如下：崔六郎、崔器、曹破延、贺知章、李泌、徐宾、张小敬、姚汝能、闻染、封大伦、王忠嗣、岺参、大萨宝、王韫秀、麻格儿、檀棋、龙波（萧规）、李林甫、葛老、小乙、乞头、瞳儿、韩郎、脚总、李璘（永王）、元载、赵七郎（赵参军）、甘守诚、庞录事、伊斯、吉温、鱼肠、张洛、晁分…… 看完之后还是有很多疑问与惋惜，比如说鱼肠的下落或者说下场；徐宾的死… 第八团是一个铁血之团，他们保家卫国。张小敬无父无母，不忘初心，一直守护着长安，知道长安百姓的命、苦；闻无忌只剩一个女儿，也是他最大的安慰，无论如何，这个幸存下来的西域病都会选择平平淡淡的过下去，可还是没有逃脱长安的杀害；萧规，也只剩一个姐姐活在人世，可如果没有因为朝廷官员的迫害，也许他会像闻无忌一样选择平平淡淡，他所要极力毁灭的东西，正是当初所极力要保护的东西。 我想起了萧规的好一个“为什么不会是我？”他是在问张小敬，也同时是在问自己。 我们每个人坚持的东西不一样，也许，我们在某一段时间内，彼此有相同的理想与坚持，可是，不是每个人都能做到最后！ 我对自己说，别忘初心！ 然后走着走着，我发现，我走的有些偏了！ 我对自己说，别忘初心！

它的生命力最长，但必须有人懂，有人心疼有人付出生命去爱。那就是国粹！古董局中局这部书很好看，一件古玩存在几百年上千年经过古玩家的手，每一任都有一段传奇的故事。

对于知识的学习、积累和储备，我个人的观点是先积累起来，然后逐步把浅显的移出内存，腾出空间储备新知识。这样自己的内存会慢慢扩大。

在书里有一点点看到自己的影子、一个人的出身真的没有办法选择

如何获得内心的安宁 第一次接触“斯多葛学派”这个词是在阿兰的《Yogi Bear and the Magical Flight of the Spruce Goose》里，我非常喜欢那些充满智慧的观点。后来又多次在其他作品中看到过其踪迹，所以不免对斯多葛学派产生了好奇。 古希腊的哲学家真的是厉害，《Yogi Bear and the Magical Flight of the Spruce Goose》中说，历史上的和现代的那些哲学观点（但不仅限于哲学观点）都能从古希腊的哲学家那里找到源头。当时我还觉得这说法有些太夸张了，看完此剧时不得不感叹此言非虚。不管是一开始提到阿兰的《Yogi Bear and the Magical Flight of the Spruce Goose》，还是《Yogi Bear and the Magical Flight of the Spruce Goose》中阿德勒的“课题分离”观点，还是弗洛姆《Yogi Bear and the Magical Flight of the Spruce Goose》，还有《Yogi Bear and the Magical Flight of the Spruce Goose》等等，我觉得他们都多少源于或者受斯多葛学派哲学的影响。本剧还提到了笛卡尔、叔本华和梭罗受斯多葛主义影响。但是要说斯多葛主义没什么了不起我也无法反驳，因为他们所有的观点几乎也都能从我们中国的古老文化中找出来，只不过没有形成这样的系统。 ———————————————— 【心理技巧】 〖消极想象〗 适当消极想象会让我们更加珍视现在所拥有的一切。其一，想象我们现在所拥有的事物失去会怎么样；其二，想象这是我们生命的最后时刻（第二条其实也属于第一条）。这样的消极想象会让我们更加关注我们所拥有的，而不是我们所没有的，从而获得更多的快乐，更多的生命意义。俗话说的好，“比上不足比下有余”，有时候适当的去跟自己可能更糟的情况去比，并不是一件坏事。 〖控两分法（三分法）〗 把生活中的事情分为我们可以完全控制的（例如，选择做一个善良的人），我们完全不能控制的（例如，太阳明天会不会升起），我们不能完全控制的（例如，通过一门考试）。然后，关注我们能控制的，不要关注我们不能控制的，将我们不能完全控制的外在目标进行内化。例如，将通过一门考试的目标变为尽最大努力去学习，不去在意能不能通过。在中国有句老话也是一样的，“尽人事，听天命”；甚至跟阿德勒的“课题分离”相似，尽最大努力去让自己值得被爱是我的课题，别人喜不喜欢我爱不爱我都是别人的课题。 〖宿命论〗 宿命论显然是错的，然而当我们将其用在过去的已经发生的事情上时，不能否认它的安慰作用是强大的。而且不接受过去已经发生的事情，反复去反刍那些回忆，只会带给我们不必要的悲伤。斯多葛主义者还将宿命论应用在现在，在他们眼中现在也是不可控制的，这里的“现在”指的是此时此刻。因为他们认为当你用行动影响当下的此时此刻时，“此刻”已经成为过去。这也就衍生出了两种选择，将此时此刻用于希望改变的事情，或者像斯多葛主义者一样拥抱当下这个时刻。前一种会在对生活的不满中度过，而后一种则会享受生活。 〖自我否定〗 在这里他所说的“自我否定”是消极想象的进一步延伸，是指我们不但要想象我们失去现在所有的东西，还要去适当地体验这种失去。当我们切实体验这种失去后我们才能更加珍惜我们所拥有的，而且这种失去的体验就像一针疫苗，让我们暴露在少量灭活病毒下，从而让我们拥有更强大的免疫力，当我们真正失去时，也就不会那么痛苦。再延伸一点，也就是主动去寻找困难来体验和锻炼，而不是在恐惧中等待和担心困难的降临。 “自我否定”的另一面则是拒绝快乐，当然不是禁欲主义那种全面拒绝快乐，而是偶尔的拒绝快乐，让自己不要太沉迷于快乐，同时检验自己的自控力，而且这种放弃快乐的行为本身就能带来另一种精神上的快乐，这也应该就是禁欲主义者所追求的那种精神快乐。斯多葛主义者的原则是享受快乐，但同时警惕快乐，不让快乐将自己束缚，所以它是绝对不同于禁欲主义者的。 在这里我想多说一点我自己关于追求快乐这个问题的看法。弗洛伊德提出的“快乐原则”我是深信不疑，动物和人都会本能地遵循这个原则，动物和人永远都是本能地去追