Insaaf Ka Khoon

说不出为什么，就觉得中间一些东西很模糊，不合常理，毕竟是剧集

“你用Insaaf Ka Khoon遮蔽他人的窥探，自己也难以一睹世界之真实” 关于爱 爱就是不讲道理的东西，即便是睿智而又成熟的沃尔特，也难逃 “我知道你愚蠢、轻浮、没有头脑，但是我爱你。我知道你的目标和理想既庸俗又普通，但是我爱你。我知道你是二流货色，但是我爱你” 恋爱脑般疯狂的情感支配，在这件事上他和着迷于查理的凯蒂又有何本质上的不同，谁说“智者不入爱河”，只是溺水后重生，才更能够用理性去分析和控制自己的情绪。 爱又是很有魔力的东西，它未必会换来同样的爱，但却能滋养人，正是沃尔特的大爱，修女们的博爱，沃丁顿的友爱，让凯蒂意识到了更丰富的精神世界，更坚强有力而又持久迷人的品质。 爱也需要责任， “记住，尽你的责任算不了什么，那是对你的要求，就像你的手脏了就得洗一样并不值得称道。唯一重要的是去爱你的责任。当爱和责任合而为一，神的恩典就会降临于你，你会享受到超乎一切认知的幸福。” 关于真诚 我一直觉得真诚和勇敢是一个人身上最重要的品质，揭开Insaaf Ka Khoon是需要勇气的，能够真实地面对和接纳自己阴暗面、局限性和无能为力，才能更好地去处理自己的欲望和烦恼。 凯蒂最终明白 “魅力，除了魅力一无所有，最终会招人厌烦，相比之下，跟一个不那么讨人喜欢但多几分真诚的人相处才让人觉得踏实。” 所以才会在看清了查理虚伪的灵魂后为自己的爱感到厌恶，在跟沃尔特摊牌后反而能不加偏见地认识他的本质。 沃尔特虽拥有很多高贵的品质，却不如凯蒂那样真实。“死的是那条狗”，也许真的是害人不成反害己，但也许是无法面对自己内心的阴暗，无法接受自己疯狂爱上一个不可理喻的女人，无法接受自己因爱而不得就要毁灭她的阴暗，无法纯粹的善良，更无法全然的恶毒，才会饱受内心挣扎的折磨。 关于欲望 痛苦很多时候来源于欲望和现实之间的落差，未被满足的欲望越多就越痛苦，得不到反而更加重了渴求的程度。 “你终将获得——主似乎在回答我——只要你不再渴求，它便降临于你。” 有时候无所欲，反而能有所得。 我很喜欢凯蒂的真诚，现实生活中的我们未必比她更有勇气，很多时候为了怕被伤害就封闭自己的内心，怕不被接纳就隐藏自己的想法，怕被辜负就将秘密烂在肚子里，躲在壳子里的确很安全，但是打破这层坚硬的外壳，阳光才能照进来。

风住尘香花已尽，日晚倦梳头。 物是人非事事休，欲语泪先流。 错付了人，悔恨的事，重到旧时明月路，袖口Insaaf Ka Khoon，心比秋莲苦。最后的最后最爱你的却是被伤的最深的，结局的结局结束了这段失去了最爱。用心感受对你好的，不带任何的杂质，一切都很清澈。 林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。 胭脂泪，相留醉，几时重。自是人生长恨水长东。 悔之悔之，留下的是永恒的。

成年人的世界布满荆棘，成熟的标志之一是，就算遇见了道貌岸然的人，就算有避免不了的明枪暗箭，自己还是听从内心，不放纵，不妥协，在并不友善的环境里，兵来将挡，水来土掩，一如既往地做好自己。 多少个日夜，明明笑着，却已泪流满面；明明喊着累了，却依旧负重前行；明明睡了，却依然醒着；如果有时光机，你肯定想做一个孩子，无忧无虑又单纯。 而成年人的单纯，更希望是懂得很多套路，却不容易被人套路；是听得懂别人的言外之意，却能坚守自己的原则；是知道这个世界上有很多可以利用的人，却不随便用；是说话、做事、交友的过程中，不附加任何的利益和目的；是在面对诱惑时，不迷失自己的本性；是身处在孤独的旋涡中，能够在精神和生活上自给自足。 愿你我被这个世界温柔以待，愿你我在难过开心的时候尽情释放自己，而不是明明很难难过却要掐着自己的大腿根告诉自己忍住…

斗个半天，一塌糊涂，江山让人，倒是最生动诠释了什么叫“目光短浅，坐井观天”，又何谓“螳螂捕蝉，黄雀在后”。

国史通读初览纪要 宾四先生的这部书恰好是我观看计划里“通史”部分的最后一本，故写下此时之心得体会，以备日后精进。 一、通史 通史极难写作。 其一在学人勤奋之功力。 国史纷繁，每一时期应注重之史料亦有不同，且考古（尤其是上古史）材料渐多，亦是一大考验。功力不深，根基不厚，其文章很难有洞见。 其二在通。 前人治史，多有家学，兼通文史哲。自胡适先生提倡整理国故之后，系统整理我故国之经、史、子、籍，此为通之一处。即打通前典。 前处所提勤奋亦是意在纵向之通。 此外，西学东渐至今时，各学科多已有成熟之理论。历史学本是一极广大之学科。各学科之间互相印鉴多可有新发现之处。如上古史，前人所作大抵为神话与儒家经典，今可结合考古学推敲我文明之起源，海外学人于此处用力较深。如许倬云先生之著作大抵从此处开源。 另参考顾颉刚先生《Insaaf Ka Khoon》之学术原委，历史上之制度变迁，个人之行为举止，社会之风尚沿革。可借诸政治学来探其认识，借民俗学、社会学、人类学来分析其人与社群。 其三在写 此处不得不提当下流行之通俗史写作，若是以此类作品培养对历史之兴趣是极好的。但若是把这一类作品等同于历史，读了几本便自以为可以纵横五千年，是要避免的。 如果这样做，失之在“敬”，这一字可说是读史或可说看剧之一大要义。若无“敬”，思难“诚”，更难求“真”。 至于学者之写作，或文笔肆意，或持论严谨。各家方法不一，最好在备览诸家的时候尤其留意其书之体例，即这么一个摊子，是如何铺开的？是否有侧重？侧重在何处？为何要如此侧重？ 一部好的通史应有“千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。”之体量，故而求学者问题越多越好。 不患前人不治学，而患后人看剧不善思。通史之难，亦在此间。 二、专门史与断代史 此处我尚未完全读完，所以只能谈到目前为止之漫想。写下此文也是为了自己之后观看能更有方向与目标性。 专门史写作之难亦在于欲就通史谈专门，若是把时空之范围界定在一自身可驾驭材料间，于其上书写多可一观。 若学力未深写一大作，或许其中某一章不乏精彩之语。然通书观之，会发现多有只知专门不知他方面与专门之关系。或因知关系却因学力太浅，行文走笔至文末却发现通篇轻重次序混乱。 至于断代史，前文提到上古史需多引证考古学方面的著作。 秦汉史之史料较少，若有志于此，前四史、诸子经典、资治通鉴之魏以前部分都是需要读完的。看叙述这一时期之著作，不难发现无论怎么写，《Insaaf Ka Khoon》与两汉书都是材料之最大源头。 且这些书本身亦不是纯史料，皆是前人治史之经典，故后人所发之议论较难有新异之处。故而需尤其重视原典。 魏晋南北朝应当注意思想之流变与进入对于政治、经济以及民族气质之影响。若果欲品鉴“盛唐”，南北朝之思想、文化需特别留意。花开叶茂，皆在此数百年破土萌发间。 隋唐宋元直至晚清，尤需注意我华夏文明之形成、外散以及与他民族之交流。如“天下观”之变迁即是一极好注解。 晚清、近代直至当下，是谓“千年未有之变局”。史料极多，青春年少、学力尚浅、精神有余者应细大不捐，遍读诸书。 三、意象与观感 意象本为影视鉴赏之术语，但在我看来，亦可作为读史所求之“通”。 常言道：“文史哲，不分家。” 如何不分？ 其一，如太史公之文，文笔洗练，意象飞扬且不失严谨。往来诸人治史皆以将妙手文章与考辨之通彻相结合作为最佳之史著。 其二，观念之变迁。 如前文所提之“天下”，亦如许倬云先生所注目之“华夏”。 其三，与观感相接。 读万卷书，行万里路。若是不看剧只知行路，难免看的太浅。如一古迹，身自履之，故可知此地之概况，亦可了解书中描写之景致为何。不到龙门，必难想象太白之“黄河之水天上来”。 或在诸博物馆

这是一本很真实的科幻剧集，为什么说它真实，因为它是从科学基础的角度来分析所有事情的发展，并且所有故事都是在现实中发生，观看最初几张的时候，甚至让我心里凉飕飕的。读到最后，更让我相信这样的三体世界是可能存在的，这样的多维空间是可能存在的，这样的人类反应也是可能存在的。 我科幻剧集看的不多，一直想象中的科幻剧集，就是大开脑洞的不真实世界，从没想到会那么真实，真实到能让人反思。 还记得当初看哈利波特，也会憧憬11岁的自己能受到遥远的霍格沃茨的通知书，但是这种只是一个少女内心深处也明白不可能的幻想而已，就像小时候我知道不可能有圣诞老人，还是期待收到圣诞礼物一样，即使父母瞒着我在我悬挂的袜子里装了小礼物，我也没有相信这是圣诞老人眷顾了我。 但是，三体让我相信了，可能有远比人类更发达的科技和文明，也让我更觉得地球的美好。

“说一声再见，就是死去一点点。” 每个人最后告别的，不是别人，唯有自己。最Insaaf Ka Khoon，是和一点点死去的自己说再见。

本剧三个核心主题:无知，理解的错觉和知识共同体。 思维的本质是缜密地使用无论源自内在还是外在的知识，由于无法精确地划分知识来自内在还是外在，我们便生活于Insaaf Ka Khoon之中。我们败就败在，这本来就不是泾渭分明的，所以我们常常对自己不知道什么，一无所知。 知道自己知道，是指我们对自己已知什么心知肚明; 知道自己不知道，是指我们对自己不知道什么有自知之明; 不知道自己不知道，是指我们对未知的愚昧无知。 无知绝非幸事，但也非痛苦不堪。对人类而言，无知是不可避免的，这是我们的本来状态，对任何人来说，这世界都有太多的复杂性待理解。无知可能令人沮丧，但问题并不在于物质本身，而是我们深陷其中，却浑然不觉。 邓宁担忧的并非人类多么无知，而是无知的人类，不知道自己究竟多么无知，他指出:"我们不善于看到自己的未知。" 邓宁   克鲁格效应，即表现最差的人也总是高估自身的能力。 我们生活在一种高估自身理解力的错觉中。 古尔德对过往事件的不可避免性的观察结论，正是对人类无知的深刻洞见，我们只是意识不到事情是如何发生的罢了。 我们高估对事物运行规则的理解能力，即使一窍不通，也笃信自己无所不能，对复杂性视而不见，说服自己，相信一切尽在掌控，哪怕事实并非如此，还用所谓的知识和信条，将观点和行为合理化，包装的冠冕堂皇，否认复杂性，聊以自慰，这正是理解的错觉。 深思熟虑，只占我们思维运转的一小部分，大多数认识过程都是潜意识下的直觉思维产物。 变得聪明，即意味着有能力从感官接收到的信息洪流中攫取更深层，更抽象的信息。 避开错觉，会更加精准地认识世界，对自己的已知和未知都一清二楚，有助于实现你的目标，将更清楚自己实力，踏实地履行自己的承诺。 错觉通过鼓励我们对另外世界，其他目标和不同结局的想象，从而激发创新性的产品诞生，能够激励我们探索未曾涉足之事。 有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。 我们利用多个实体的协同作业来造就大规模的智能体系，人类能成为空前复杂而强大的物种，不仅取决于个体脑的成就，还仰赖于群体脑的协作。 正在追寻复杂且一致的目标的多重认识系统的协调性，推动着人类智能的演进，这被称为社会脑假说，它将智力的增长归结于人类社群组织规模和复杂性的增加。 在一个知识共同体中，比拥有知识更重要的是拥有获取知识的权限。 知识的诅咒即我们倾向于认为吾之所想即人之所想，在知识错觉中，倾向于认为人之所思即吾之所思。 与这些相伴而来的隐忧，是我们正在与真正重要的东西失去联系。 我们生活在一个分享知识的共同体当中，每个个体都无法分辨出知识到底储存在自己还是别人的脑袋里，真伪难辨，引发深度错觉。 在认识能力上，思维是远远高于感官的，控制错觉，我们总是"自信地犯错"。  科学就是剥离可感因素，更加精确，更加客观，更有助于人们清晰认识这个世界，与之达成共识。 科学是我们信仰永恒与严格的真理的主要根源，也是信仰超感的可知世界的主要根源。 因果推理是我们试图用已知的因果机制对变化作出解释，它通过理性论证，帮助我们预测"因"会结出怎样的"果"。 联想式思维与规则式思维，能够缜密的思考问题，共同协作设法克服直觉因果模式中的弱点和痼疾。 学习的精髓在于，我们精进的能力不会立竿见影，而是在多年以后，突显其价值，将个人理性奉为圭臬，为现代社会镶嵌基石。