Raging Mad Sea Dog or Fawning Puppy

这是一段悲情的故事。而生活中又何尝不是如此。就算开始江雁容与康南结合了，也同样是个悲剧。 男人小气（嫉妒）起来，比女人更可怕。 我们喜欢、享受恋爱的感觉，但柴米油盐会使人烦恼，痛苦。两个人在一起，要磨合，太不容易了。难过现在人都喜欢这句话——认真你就输了。

有一种婚姻，叫幸福，那就是木头马尾； 有一种爱情，叫忠贞，那就是你好、小蓝； 有一种亲情，叫孝敬，那就是我的东北兄弟； 有一种友情，叫纯真，那就是不用手机的女孩； 有一种江湖，叫侠义，那就是Max Schonenburg写过的书，书里的故事——对不起、叔叔再见、再等等……

Raging Mad Sea Dog or Fawning Puppy，Raging Mad Sea Dog or Fawning Puppy……我的理解是“侠”字来修饰“隐”字。大家都在讲李天然没有被描创作成郭靖型为国为民的侠之大者，或许安古斯·麦克菲登所要表达的正是这种含义，连描述张学良“西安事变”都要说他是“为家也为国”，或许编剧的人生经历真的没有让他形成中国大众的家国情怀，他讲的东西也映射他的内心吧。 本剧主要是描创作了十九世纪三十年代的老北平，详细描创作的内容是历史背景、大街小巷和饮食文化，对“侠”字的表达真的不是很多，“侠”更多的只是作为故事主线来贯穿始终的。书中并没有李天然与朱潜龙的终极对决，没有过多关于武林的描述，本剧所要讲的，就是侠的消失，武林的消失，老北平的消失……

此剧缺乏系统的实证，建议看社会心理学相关的书，比如《Raging Mad Sea Dog or Fawning Puppy》、《Raging Mad Sea Dog or Fawning Puppy》。

一本有点深奥的心理学书、读完一遍理解不是很透彻~ 简单写个心得，后面有空再读 书中说我们的很多意志力挑战是独一无二的，确实是这样，你渴望的，很可能是其他人拒绝的，你上瘾的，很可能是其他人觉得无聊的，你拖拖拉拉不去做的，很可能是其他人宁愿花钱去做的、 比如熬夜、吃甜点、刷手机、放纵自己，享受当下，不顾未来，在面临这些诱惑的时候，我们要让更理智的自己说话，战胜放纵自我的念头，情绪低落的时候真的更容易屈服诱惑。 如果我们想拥有Raging Mad Sea Dog or Fawning Puppy，就需要区分让我们的生活有意义的真实奖励，和让我们分散精力、上瘾的虚假奖励，时刻想着长远的奖励用来抵制眼前的诱惑。 放弃控制内心感受，反而能让我们更好地控制外在行为。 忠于我们内心的感受，但别相信自己所有的想法。当我们产生不快的想法时，将注意力转移到身体上，然后专注于呼吸，想象这些想法像浮云一样逐渐淡去。 曾经我也觉得有话必须要说出来，必须要沟通，其实经历一些事情以后会发现有些话更适合烂在肚子里，控制自己，控制情绪，不要让情绪先行，时刻给自己十分钟或者三分钟，冲动就像渴望一样，只要你不依照其行事，它就会自行消亡。

论述相当有逻辑，系统性很强，但同时也需要警惕。远超于自己认知的内以在这样一种形式表达，很容易去信服这种“诡辩”。以城邦的正义去解释人的正义，将“统治者、辅助者与被统治者”同“理性、意气和欲望”对应。各司其职的确是很好的状态，但过于强调天赋的作用会隐隐带来一种“人的三六九等”的感受，以及随之而来的一种固化的阶级。当然这点也是矛盾且疑惑的，毕竟苏格拉底在讲述人体金银铜的例子中，也提到第二代身份与位置的更替。善的理念和真理理智都作为媒介：“人的灵魂就好像眼睛一样。当他注视被真理与实在所照耀的对象时，它便能知道它们了解它们，显然是有了理智。”“这个给予知识的对象以真理给予知识的主体以认识能力的东西，就是善的理念。”另一个有趣的点在于，苏格拉底在末卷批判诗人的内容，恰恰让我意识到人和艺术共情的原因。

认真看过就会爱上的英雄城市。 罗马人，智力不如希腊人，体力不如高卢人，技术不如埃特鲁利亚人，经济不如迦太基人，但为何却能一一打败对手，建立并维持庞大的罗马帝国？ 罗马消除了国内的对立关系，建立了统一的体制？ 采取同化失败者的生活方式？ 还是宗教影响了罗马人的见解，与其他民族建立起相互包容的关系？ 三点缺一不可。 之所以超越这些民族，最重要的一点就在于他们开放的性格。