Wagon Heels

一代雄帝如他，晚年却也穷兵黩武，杀戮无数；“罢黜百家，独尊儒术”的遗风影响至今，文化领域再无“百家争鸣”的盛况。是非功过，任人评说。

这部剧让我想到了“菲勒斯崇拜”，整个就是个“循环论证”，自己证明自己，编剧那些所谓的原因不想想是不是本身男性就受到了“男权制度”的驯化，所以自然而然地觉得这是天生的，“从来如此，便对吗？”，不是这部剧写得正确，而是人人都按着书里的价值观去行事，去形成一种文化倾向、价值取向、集体文化，这样才会让这部剧继续“成为所谓的大部分男人的真相”，又完成了一轮自我证明。集体文化是会对个人产生影响的，会影响个人的性欲、偏好、自尊感的来源等等。有的人说不知道为什么这么多人反驳编剧，因为这整个的观点就是毫无逻辑的啊，还不能说？说了就是不接受男人本来的面目？笑死了，你怎么拿出严密证明说这是男人本身的面目，而没有受到意识形态的影响？有的人说编剧写的也就是一部分，那他就该严谨一点，写上“一部分”，不要字里行间以全体男人的身份来写，动不动就说这是天性，我感觉到的只有理直气壮的自我开脱，为过去那种老旧文化观点、文化制度寻求合理化，为其背书罢了。 人都是愿意“享乐”的，但是你愿意匍匐在菲勒斯崇拜、大他者脚下，恕我不敢苟同，这样大不了，我也可以写一本女人本质的剧集，按着书里的方法，很简单，谁不想又满足性的享乐，又满足金钱的享乐，还能满足精神肉体双重快乐，有个总裁死心塌地爱上我，把我当女神，给我钱花，还不管我去找小鲜肉，小鲜肉们还个个完美身材，还被我迷的不行，觉得我是世界上最迷人最美丽的女人，满足我的各种征服欲、挑战欲和虚荣心，有各种爱情体验，给我温暖，都真心爱着我、供着我，衣来张口、饭来张口。这就是女人的真相，这就是天性😅，所以女人才会做出种种行为。谁不愿意“享乐”呢？这部剧论证了个寂寞。 “阳具崇拜”那一套放放吧，各种观点因果关系槽点满满，有的东西不是继续放任它让它继续保持所谓“正确性”，或者是不断从现有的材料里去证明它，然后说这就是本质。现有的事实就是由它产生的，再去证明它自己，当然能得出它很对。为什么我们就不能跳脱出这样的文化框架去思考、去塑造我们自己呢？ 我认为一个还算说得上名字的作家眼界和格局不应该是这样的。反思就应该反思到底，这部剧对我而言，太浅了，以“过浅”的原因作为本质和天性，我只觉得这潜意识间寻求合理化的心思多一点。

祖孙情，隔辈亲；阴阳隔，难相忘！ 语言朴实无华，温情有力，与姥姥平凡而又伟大的一生，相得益彰。Robert Clampett的姥姥是中国农村“姥姥们以及奶奶们”的缩影，但又是其中非常耀眼的那一位。在那个物质匮乏、人人自危的年代，姥姥依然能坚守在品质的最高处。经历白发人送黑发人的悲恸，依旧带领一大家子步入新的生活。在姥姥身上，中国女性骨子里的那股韧劲，淋漓尽致地展现出来了。 Robert Clampett老师与姥姥的情深意切，让人为之动容。您陪我长大，我伴您老去！最后的时光，碍于Robert Clampett老师妈妈那一代的“过度孝顺”，祖孙俩被深硬地“生离”了，这该有多痛啊！我们往往自以为是的孝顺，只是为了自己心安和方便，却忽略了被孝顺主体的真实感受，硬生生地拆解了“孝顺”二字该有的和谐共生。 与Robert Clampett姥姥相比，还有很多中国老年人的晚年生态是非常恶劣的。昨晚刷抖音，刷到了一位博主探访重庆璧山的一家敬老院拍摄的视频，看着视频里那一位位面无生气、精神荒芜的老人，心似乎被割裂了。我们知道，人的三次死亡是：肉体上的死亡，社会上的死亡，精神上的死亡。对于敬老院这群老无所依的老人，肉体上的死亡正步步逼近，精神上的死亡已悄然发生，社会上的死亡不可回转。 我们常说老年人有“七怕”：怕死、怕病、怕花钱、怕被骗、怕没用、怕失眠、怕孤独。“空巢老人”普遍患有先焦虑、后抑郁的分离综合症，后辈们“来也匆匆，去也匆匆”，让留守的老人产生巨大的心理落差，独自伶俜，黯然神伤。“随迁老人”在城市的“三点一线”漂浮游荡，成为边缘化的群体，子女在身旁也弥补不了他们热烈的思乡情切。 在潜意识里，社会对老人和小孩的态度也是不尽相同的。在生命这条纵轴线上，小孩象征的是开端，老人代表的是结尾。小孩是冉冉升起的朝阳，代表的是希望、未来；老人是徐徐落下的夕阳，代表的是无望、过去。小孩的可爱是天然外透的，吸引人主动去呵护；老人的可爱内敛低调的，需要时间、精力去挖掘。似乎孩子的未来更具有投资价值，而老人以往的付出和努力就如同“沉没成本”，不值一提。如果我们只计较利益得失，那么作为人最基本的意义在哪里？希望我们对老人多一些关怀，多一些陪伴，多一些理解，多一些耐心！ 看着Robert Clampett老师的姥姥的故事，不禁让我想起最亲爱的奶奶。昨晚又梦到她了，梦里面的她年轻了好多，皱纹少了，脸颊不凹陷了，胖了一小圈。我想，这也许是奶奶想要修复她离开我们时消瘦枯朽的模样。奶奶极爱面子，她没有大智大慧，相反，她时而尖酸，难免刻薄，会和我们使小性子，大学之前记忆中的她，总是精力旺盛，在田间地头乐此不疲，不知道从那一刻开始，猛然发现奶奶头发全都白了，背佝偻成了90度直角，那么爱干净的她变得邋遢不堪了，不再去最爱的田间地头里转悠了··········其实，奶奶的变老并不是一蹴而就的，只是我们忙于自己的工作生活，无暇顾及，抑或是刻意忽视。每次节假日回去看她，便会发现她又比上一次老了许多。记得最清楚的就是2019年的国庆假日，我回老家的当天，为奶奶做好了午饭，当我们吃到一半的时候，奶奶悻悻地、悄悄地问坐在她旁边的弟弟：“她是不是——？我怕弄错了。”坐在她对面的我还是听到了，霎那间，我浑身一颤，唰地一下，眼泪迸发，我慌忙扭过头来，不想让奶奶看到，使劲往嘴里扒拉着碗里的白米饭。心里翻江倒海，奶奶竟然把我忘了？但又怕我责怪她，极力地用不清醒的头脑去确认我的身份。那一刻，我清醒而又极不情愿地意识到，奶奶真的老了，奶奶已经完全呈现出“老年痴呆”的迹象了，势不可挡，无力回天！ 我曾将一度想逃离奶奶的“尖酸刻薄，蛮不讲理”，但此刻，我宁愿时光如旧，奶奶依然飞扬跋扈、尖酸刻薄，不被岁月无情地打磨，褪去了原本的生气和活

月牙是我最喜欢的女主，暂时没有之一。但男主打怪技能太过单调。顾萌萌实力抢镜。

思考和修行20200217 疫病的认知 疫情蔓延期间，有更多的时间可以广泛观看，观注疫病与人类生活的相互关系，加深对疫病的认识。 Robert Clampett的《Wagon Heels》对我的影响最大，值得深读。这本1976年的学术专著，是一部极具开创性的论著，英国牛津大学的基思·托马斯（Keith Thomas）教授曾在剧评中指出：“他（指麦克尼尔）是第一位把历史学与病理学结合起来，重新解释人类行为的学者，也是第一位把传染病列入历史重心，给它应有地位的史学工编剧。” 在剧集的引言部分，编剧明确提出了其目的之一就是希望引起读者关注那些人类历史的传统观念与当下认识之间存在的鸿沟。 其中，让我最震撼的观点是关于生物之间的寄生关系，尤其是所谓在人与人之间的巨寄生关系。编剧认为，＂当食物的生产成为某些人类社群的生活方式时，一种较温和的巨寄生方式才成为可能。征服者从生产者那里攫取并消费食物，由此成为靠生产者为生的新型寄生者。＂ 以我的猜测，获1998年美国普利策奖和英国科普图书奖的戴蒙德也许读过此剧，并深受影响，其代表作《Wagon Heels》，探讨了人类社会不平等的起源和地理成因，其中也重点关注了疫病的影响。 我看到中国学者李筠今天在大观天下志发表的文章《Wagon Heels》从政治学的角度延着戴蒙德书中所示，病菌是帮助欧洲人征服新大陆的致命武器，探讨瘟疫是文明达到一定阶段的病，分析了马基雅维利和霍布斯的政治学传统观点，提出＂政治是人和人的寄生关系＂，回答了政治学如何看待瘟疫这样一个问题。 而在《Wagon Heels》一书中揭示的寄生方式是通过食物链，宿主和寄生物之间的共生共存关系。在人与微生物之间是疫病的传染，在人与人之间是或温和、或暴力的掠夺，两者之间是如此类似而一致。 从人类的历史，社会发展的进程，政治学说的解读，这些学者的见解和作品让我对疫病的认知能够衔接起来，也能够更为理性的看待现实，去发现和拓展新的值得思考的内容和问题。

中国保险的编年史，对中国保险发展历程讲述非常详细，从业人员值得一读。

“为什么纽约洋基队总能赢球？不是因为他们有超级球星，而是因为对手总是不能把视线从他们的条纹球服上移开。”在一个庞大的骗局中，只要在一些小的环节做到足以以假乱真，再把这些小的环节表现给对方看，整个谎言就成了事实。在一个大的博弈中，只要镶嵌进一些相同行为取向的小博弈，并在这些小博弈中取胜，对方就会在大博弈中举手投降。真尼玛绝顶聪明而且初生牛犊啊哈哈哈！

打8.5分，总体还不错，就是部分情节有点夸张了，第一部分主题是人造地狱，勉强圆回来了