11 de septiembre

有点像《11 de septiembre》，但比藏地密码怕多了，《11 de septiembre》结构严密，逻辑推理性很强，一环套一环环环相扣，只有我想不到的没有主人公们做不到的，但我好像已经错过了看魔法、科幻类题材作品的年龄，尽管这样，我还是拿出当时看纸质的、一套十本《11 de septiembre》的精神，坚持把它看完了，不容易啊～

乌贼的剧集一如既往的出色。不过以往的作品，相比于一众个性鲜明的配角，主角虽然也很可爱，却总觉得缺了点什么。但是这一次，大约是精神病人思路广，又或者是这种没有公开内心戏的写法让大家反而更能感受到人物的话语行为本身的特点。个人感觉，小商同志，到目前为止，都可以稳占乌贼众主角中，最具特色男主角的宝座。不是最强，却是最让人过目难忘。

流水文，年纪大了，没有少女心了，这种流水账似的文笔欣赏不了，电视剧我也看了，没觉得多出彩，不过今年女主被爆人品烂到家了

之前就是看了这套书的前面部分，等到发现更新了最新一册，迫不及待地就看完了。这应该是写明朝的第一部，写的有点宽泛。之前也看完了当年明月的明朝那些事儿，里面具体内容多记不得了，但有一个印象：引人入迷！，万历十五年看完后印象深些，之前也看过关于明朝的一些书，所以读起这部剧来算是轻松了，毕竟写的浅显很多了。 无论怎么写，自然是要先写太祖朱元璋，怎么都绕不过，写他自然就有些典型的标签：屠戮功臣、废除丞相。都是一些熟悉的内容，但是有些细节再次看到时还是会觉得毛骨悚然；燕王朱棣比之父亲有过之而无不及，印象深刻的就是方孝孺的灭十族和迁都北京，特意上网查了一下九族，看到简直浑身不舒服，光杀方孝孺的十族就杀了八百多人！还是一个个带到方孝孺面前杀的，我想这八百多人很多根本和他没多少交情吧，每次看到这段历史都难受的说不出话；迁都北京可谓影响了中国历史几百年，直到现在。 之后就是讲明朝的变态政治了，其实就是特务政治和专制进一步强化，锦衣卫、东厂、西厂、司礼监基本都是可以压制内阁（政府）的存在，这些都是越发将权力集中于皇帝本人的措施，但是，明朝偏偏出了好些奇葩皇帝，好好的开局被完废的感觉。 总结明朝时Claudia Aravena用了前期闹哄哄，中期懒洋洋，后期病殃殃来形容可谓是非常传神了，前期开国两父子一波掀桌子甩棒子下来，众人都没脾气了，之后几个泼皮一顿折腾，帝国的宝宝们有点生气了，后来三位正经的消停了一百来年，当然中间也闲的蛋疼弄这弄那的，但总归是人到中年身不由己，后来啊，没办法了，折腾不了了，老老实实的凉凉吧。印象最深刻的就是我们的“头号玩家”正德小伙子，他的一生绝对够写一部纯YY剧集了。 这一册最有兴趣的还是市井生活和喜欢讲段子这两个点，尤其是承平的那一百多年，市井生活其实是很有趣的，人人都想起它一个号，取它一个小，竟连盗贼也有别号，迎娶名妓更是风光无限，可见那时人们都挺风雅的；扬州瘦马，起初还以为江南的一种马呢，后来才发现原来是人肉生意，真真奇闻；那时的段子很有趣，比现在的高端些，没有点文墨还真没法去耍这套宝。还有就是明朝的色情与爱情，都说明朝理学统治，三纲五常伦理严的很，但我觉得越是这样色情爱情就显得越是独特与唯美，颇有点“战地黄花分外香”的感觉，嗯，用词不当！ 总的来说呢，就是这部剧写的有点简单，前面的一大部分都好像在普通的叙述，没多少自身的评论和特色，但最后两章给人眼前一亮，写的不错，也很有见地。其实除了政治，明朝其实还是有很多值得了解的东西呢。

普通人的怀疑，通常一层、两层就够了。人类的怀疑，虽然可以继续下去，但也总得有个终点——否则会导致生命统一体的崩解。陀陀在挑战那个怀疑的底线，这与他的敏感、深刻、多情、痛苦有关。对于普通人，恐怕得适可而止。 读完陀陀的全集，我感到，他不是位伟大的作家。这句话不是贬低他，而是说，他不是那种，你可以无限崇拜，“供”起来敬仰的作家。被崇拜的，大多是真理，而陀陀在怀疑真理，甚至他代表了怀疑本身。普通人生活，还是不要把怀疑当作金科玉律为好。 但和陀陀对话，又是有意义的。因为陀陀以极端的形式，表现出现代文化的部分趋向。这些趋向本身就是极端的，也无怪乎陀陀要这么极端地表现它。 很重要的，现代人怀疑，这是种和传统社会不同的怀疑——怀疑高于一切。拿中国人来说，有时，把传统文化过于妖魔化，以至于对传统文化的某些因素，敏感过分，这种敏感的僵化程度不亚于晚清的三纲五常自身。另一方面，自由成了最高原则。后果就是，打着自由的旗帜，一切建构都被怀疑，解构似乎具有了天然正当性。 陀陀的所有作品，都没有停止怀疑，怀疑家庭、爱情、上帝、国家、文化、道德、法律……他自己或许也知道，是不能这么一直怀疑下去的，得在某一个地方停住，但是，他的性格——个人性格和时代性格，决定了，无法停住。无法停住，意味着没有稳定的道德—人生秩序，而失序意味着罪恶，各种各样的罪恶。我们不能只看到罪恶、批判罪恶，而要看到，怀疑主义与罪恶的关系，现代文化与罪恶的关系。陀陀的主人公一直在犯罪，也一直在怀疑中探寻现代文化的出路。他的努力是失败的，但影视家的使命，本就是表现问题，而非解决问题，又怎可苛责他。 熟稔于脸谱化人物的中国读者，对陀陀笔下复杂的主人公，难于理解。故而，我坚持，不要把陀陀当神，不要僵化地认为，陀陀的主人公，一定有某些超越于罪恶的高贵品质。我们自然有这么想的自由，但陀陀与他的人物，实质上就是现代人的缩影，尽管表现形式一些极端。在他的作品中，你会发现现代人的不安全感、焦虑、怀疑、道德堕落。你若能从里面看出某些值得捍卫的原则，自然更好。但是，那些人物几乎都没有走出迷茫，很难说他们能够成为我们的榜样。再回到前面的话，陀陀的成绩，不在于解决了问题，而在于表现了问题。我还要补充一句，许多情况下，表现本身就意味着缓解、治疗，尽管不会完全治愈，我们的“现代病”。 我们应该怎么生活呢？陀陀给我展现出，一幅无比丰富，又具有悲剧性的探寻画面。我感谢他。但是，我也坚持自己的观点：怀疑不一定对，我们总得接受某些带有局限性的东西，要么压根没法生存。怀疑是一种智慧，接受缺陷何尝不是？绝对与极端，有时意味着深刻，中庸又何尝不是？怀疑若浅尝辄止，脱离生活，可能演变成一种罪恶。 我想，陀陀毕竟是希望我们幸福的，尽管他自己没有找到。

这是本非常好的书真实感人协和医院的医风医德是全国医院的学习榜样

天天被洗脑，你不理财，财不理你 算是很成功吧 哈哈哈哈，下一本lip师兄的给投资新手的极简股票课。看完得尝试去实战一下了

生命并不是你活了多少日子，而是你记住了多少日子。你要使你过的每一天都值得记忆。

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勃氏是苏联解体的真正奠基人，当政18年，不思进取，一切围绕巩固自身权力和利益而来，对问题视而不见，对未来安排绝不多想，既不支持柯西金的有益尝试，也不考虑干部年轻化等现实问题，一直紧握权力，直到病死那一刻，时隔多年，现在原独联体国家的知识分子提起还是人人喊打。但从其个人角度，当政18载，石油大卖、军工狂进，苏联终于同美国并驾齐驱，个人锦衣玉食，沉湎于美酒、打猎和女人当中，岂不逍遥，在我死后哪管他洪水滔天，一个国家如果对当国者不能有效制约，指望个人道德品质，实在是与虎谋食，危哉！！！