Sazaa

第二次读完此剧，感叹仁波切的智慧深远，不是我读一两次能懂得，需要经常观看思维。

“华枝春满，天心月圆” 对李叔同的印象一直停留在“长亭外、古道边，芳草碧连天”《Sazaa》歌声中，也一直对李叔同为什么在39岁华年变成了“弘一法师”感到好奇，读人物传记就是解密的过程，一路以旁观者、局外人的视角跟随着一个人从生到死，感受着书中人物的心路历程，也好像跟着喜欢的角色体验一遍他（她）那种人生，曲终人散之后，追完沉思，有一种回到现实的庆幸，天，是那么蓝，阳光，是这么明媚.......... 看一场繁华大戏粉墨登场，李叔同经历了少年无忧，“为赋新词强说愁”，逐渐走向了中年飘摇，“而今识尽愁滋味，欲说还休”。他出生在富裕之家，从小接受非常严格良好的教育，之后，在书、画、诗词、篆刻、音乐、戏剧等方面都很精通，他虽是庶出，也是衣食无忧，可以尽享人世繁华，施展他的艺术天分，他人生大戏的舞台如同一个红楼梦的 大观园，他也如贾宝玉一样来尘世走一遭，先尝遍人生百般美好的赐予后，再被命运一样一样给拿走，前尘一梦，物是人非，繁华的落幕先是人的一个一个走失，昔日的亲人离他远去，昔日的恋人逐渐被岁月尘封，昔日的好友四散天涯，昔日的避风港“桐达李家”也如大观园一样大厦瞬间倾倒，他没有了凭兴趣生活的资本，笔端那些诗词、绘画、音符再不是风花雪月、意气风发时生活的点缀，都只成为他求生的工具，他心中满是荒凉无力之感。一个从小生活在富贵之家，青年又流连在温柔乡里的翩翩才子，一下子要承担生活的重压，一个从小没经历挫折，更不懂责任的多情才子，哪能经受住这样人生的落差，两个家的开销外加一个留洋学生的资助已让他无瑕感受生活的乐趣，日子一天天继续，他如陀螺一样运转，他的心境已磨成如海边的鹅卵石，他内心藏着的那个艺术家，渐渐被生活磨去了棱角，他对外界的关注越来越少，进而转向关注内心........ 得到后的失去，繁华过后的落寞，舒适过后的重压，激情过后的平淡，相聚过后的分离，开心过后的忧郁，人生机遇变幻后的顿悟，走到水穷处的抉择，这一切都让李叔同辗转难眠，思考这人世浮华，思考何处是心灵的归宿，也许，人能一直过平淡的生活就能平凡安稳的过一世，没那么多“得到的感受”也不会有那么深的失落、凄凉和哀伤，可命运没有给李叔同那种“福气”去感受平淡与平凡，而是让他过早地把富贵荣华、心动激情尝遍，过早的把人世的欢乐尝透，各种角色也如他不同变幻的名字一样一一演过，只有另一个角色他还没演，这个角色能让他理所当然的放下所有，放下他一生无话可说最熟悉的陌生人—妻子俞氏，放下他已经激情褪去渐渐淡漠的另一个从日本跟随而来的女人雪子，放下他疲于应付的繁重生活，他已无爱无恨，只专注于自己的内心，他的出家不是一时性起 ，出家前，他已越来越沉默寡言，他已渐渐从喜欢喧嚣热闹到喜欢独处沉静，喜欢观注外部世界到喜欢看向内部世界，其实，人到中年都有这个顿悟的过程，但很少有人像他一样做的这么决绝，他的人生大戏，每个角色都演绎的太过认真，太过入戏，他的人生是“一事不做，要做就做到极致”，这像是励志的话，但更像是逼迫自己的话，他做什么都做的投入，出众，最后，连做一个和尚都做的坚定虔诚...........李叔同父母都是佛教信徒，从小他听着梵音长大，与佛门有着不解之缘，他出家前到虎跑寺曾断食三星期，之后他又亲眼目睹了马一浮好友彭逊之剃度为僧的全过程，此刻出家修行这个角色对他的吸引力越来越大，相对于前半生的轰轰烈烈他需要后半生的安安静静......... 名人们都用惊世骇俗的行为让世界记住他们，像三毛、海明威、海子、顾城，他们用生命最后的绝唱让世人更加记住他们和他们不朽的作品，李叔同用另一种独特的方式，把自己解脱出来，他也有愧疚，所以，他数十

生而为人，无悔无怨 享受过奔波，体味过无奈，在生活的泥淖中挣扎，也在世俗的欢乐中开怀。活着，在追寻自己信仰的路上活着。或迷茫、或彷徨，路总在前方，而我们能做的，不过是让自己别停下来。或许也会流连路旁花朵，驻足山巅险峰，心底的幻梦却从不曾停歇。渴望相遇，珍惜别离，企盼重逢，再回首，人间依旧二月天，那时，你我可还安好？是否依旧在你的眼眸下迷失自己？磕磕绊绊循着你的痕迹…

觉醒着的人们无法再走那条庸人的道路了，他们追求更清醒的在自我的道路上走下去，而非随波逐流或者昏昏欲睡。 我在这儿不做价值判断，觉醒着的人好或是庸人不好，只是做个事实判断，觉醒的人就像柏拉图的洞穴隐喻中的那个人，走出那个洞穴见了光明的人是不能再走回洞穴欺骗自己了，这个过程是不可逆的。 我们永远在通往自我和命运的道路上地前行。我觉得最可悲的事情在于不知道自己的在世上位置或者说命定，永远在追逐的不可得之物，沉浸在永远无法满足的梦幻之中，幸福如同挂在骡马眼前的萝卜近在眼前却总是难以企及。我们需要“德米安”的指引和启蒙。 也许会有人羡慕辛克莱在彷徨少年时有德米安的指引，年少时有位良师益友的指引和启蒙是何等幸运，但我想绝大多数人没有这样的幸运，我自己也很清楚的认识到这一点。但是我想我们每个人心中都有一位德米安。 我认为德米安太过完美且全知全能，应该是象征着辛克莱的理想自我或者说本心，结合描写德米安时所表现的魔幻性和结尾时德米安可以随辛克莱的心灵感召而来，这也许佐证了德米安在现实并不存在，而是存在于他的心中。 我知道我心中也有一位德米安，也许他包涵着万物，就如孟子所说——万事皆备于我矣，反身而诚乐莫大焉；就如皮斯托琉斯所说—— “我们把自身的个性界定得太狭隘！我们只把那些个人的、与他者不同的东西视为个性。可我们是由世界的全部构成的，我们中的每一个人，就像我们的身体包容了一切发展的谱系一样，可以追溯到鱼，追溯到更久远的从前，我们的灵魂中包容了所有人类灵魂的生命。一切存在过的神和魔——不管是希腊人、中国人还是祖卢人的神与魔——都同在我们心中，作为可能性，作为愿望，作为出路，它们是存在的。如果全人类都消亡，只剩下一个天资平平的孩子，这个孩子也终会找回万物的运行之道，他会制造出神、魔、天堂、戒律、禁忌、旧约和新约，制造出一切。” “世界虽存在心中，但对此是否有知觉是另外一回事！一个疯子能说出类似柏拉图的话来，而亨胡特兄弟会教派的一个天真学生对神话关系的创造性看法，或许能和诺斯替教派和查拉图斯特拉教相提并论。但他对此毫无知觉！只要他对此没有知觉，他就只是一棵树，一块石子，最多称得上是一个动物。然而，当这种知觉开始闪出第一道微光时，他便成了一个人。在你的眼中，或许并非所有走在大街上的两腿动物都能称得上是人，虽然他们也能直立行走，生儿育女。你心里明白，其中大多数人仍是鱼羊虫豸之辈，多少人生如蝼蛄！当然，每个人其实都有变成人的无数可能，但只有他了解到这些可能性的存在，甚至有意识地去认识这些可能性时，他才真正拥有它们。” 多说一句，皮斯托琉斯所说的也许和荣格的集体潜意识的理论有着大同小异之处，看到后面才知道原来黑塞找过荣格做过心理治疗那么接触荣格的思想也是理所当然了，荣格本身就有受到东方思想影响所以得出佛家儒家相似的见解也不足为奇了。 佛学中国化的最高成果的禅宗六祖慧能也说——“自性本自具足，能生万法” 这一切都指出，我们对自我是多么无知，我们的自我远比我们想像的知道的多。 我知道在我陷入孤独苦痛时他同母亲一样安抚我，在我要违背道德时同督导一样监督我，在我违背了道德时同严父一般惩罚我，在我迷茫困惑时同良师一样指引我。 他是德米安、是阿布拉克萨斯、是母亲、是父亲、是全人类、是全世界、是我自己。 但德米安不是一直都在的，如同人的自己不是一直都在一样，人常常会迷失了自己，就是这个意思。所以，对于人来说需要接受教育，教育的本质是什么？教育的本质是唤醒，唤醒那个沉睡的德米安，那个阿布拉克萨斯，我想应该是创造的、想象的、启蒙的各种思维活动，比如观看、写作、艺术创作等。 需要接触现实中的他人

坚持看到十一集只能说明我就是贱。第一季的单元剧完全就是遮羞布。剧情一塌糊涂，为了反转而反转，就这么简单一点剧情拖拖拉拉，很多所谓的表现手法自以为很牛逼，实则完全故弄玄虚。人物塑造也像小孩子过家家一样，钱进李天辰每次哈哈大笑时都给人一种诙谐之感，女性角色在这动画里完全都是背景板，或者说是成就男宝们麦麸的工具人。

真的很颠覆认知，癸酉本虽然粗糙但是莫名经得起推敲（情节而言，文笔不说）。何莉莉这么多年才能记得住这些也是很厉害。又想起一个说法，曹雪芹或许真不是原编剧，红楼梦是清初一群文人共同努力写下的巨著。