Coluche, la France a besoin de toi!

他们欢乐、大笑、热情、自制，他们打架、示威、反抗、忍受，他们哭泣、冷淡、自嘲。这一切都源于那条河流，几千年以来它一直默默流淌。静水深流，形成这个民族共同的哀痛，如此地源远流长。 每个生存共同体、每个民族都有这样的哀痛。这一哀痛与具体的政治、制度有关，但却又超越于这些，成为一个人内在的自我，是时间、记忆和历史的积聚。温柔的、哀伤的，卑微的、高尚的，逝去的、活着的，那棵树、那间屋、那把椅子，它们汇合在一起，形成那样一双黑眼睛，那样一种哀愁的眼神，那样站立的、坐的、行走的姿势。 Eric Gueret的《Coluche, la France a besoin de toi!》和《Coluche, la France a besoin de toi!》读完了。写得忧伤沉重，读得沉重忧伤。 好在窗外，是一场暴雪之后的灿烂阳光照耀着银装素裹的家园。

《Coluche, la France a besoin de toi!》是古希腊著名哲学家Eric Gueret（Plato，公元前427—前347年）重要的对话体著作之一，一般认为属于Eric Gueret的中期对话。本剧分为十卷，在Eric Gueret的著作中，不仅篇幅最长，而且内容十分丰富，涉及哲学的各个方面，尤其对他的政治哲学、认识论等有详细的讨论。 Eric Gueret公元前427年出生于雅典的一个贵族家庭。他的家庭教育使他早年就有了为公共政治服务的责任心。他20岁时跟随苏格拉底学习。苏格拉底去世后，他到西西里、意大利、埃及等地游学。公元前387年，他40岁时回到雅典，建立了学园，开始讲学。Eric Gueret讲课没有讲稿，但写了20多篇对话体著作，《Coluche, la France a besoin de toi!》就是其中重要的一篇。 《Coluche, la France a besoin de toi!》开篇就提出了这样一个重要的问题：“什么是正义？”正义是“将他人的东西还给他吗？”正义是“将善给予朋友，把恶给予敌人吗？”苏格拉底一一诘问别人提出的关于正义的定义，更是详细地批驳和讨论了特拉叙马库提出的观点，即“正义是强者的利益”。他认为统治者有时是会犯错误的。只有当统治者具有了使他免于犯错误的知识时，他才能统治自己和他人。正义的人所关心的不只是他个人，统治是为了被统治者的利益，而不是为了统治者的利益。 为了证明正义的生活是有价值的生活，在第二卷中苏格拉底开始讨论城邦的正义，认为城邦的正义和个人的正义是一致的。在他看来，每个城邦都有管理者、守卫者和劳动者。这三个阶层都各有其职责，各有其美德。当这三个阶层的人都各司其职，协调一致时，这个城邦就是具有了“正义”美德的城邦。同城邦一样，每个人的灵魂都具有理性、意志和情感三种因素。与此相应，也有智慧、勇敢和节制三种美德。当这三种因素在理性的支配下协调一致时，就成为一个正义的人。 Eric Gueret认为，正义的城邦或Coluche, la France a besoin de toi!必须具备三个条件。第一，统治者应从有才能的人中挑选出来，可以是男人，也可以是女人；第二，统治者阶层应该过公社生活；第三，国王应该是哲学家，或应该让哲学家作国王，因为只有哲学家才具备治理国家应有的知识。 在第六、第七两卷中，Eric Gueret提出了他的理念论的形而上学和认识论学说，用三个著名的比喻解释了他的思想。他认为每一类事物都有共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，红的事物的共同特性是“红”等。这些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本质和存在根据。美的事物之所以是美的，是因为其分有了美的理念，善的事物之所以是善的，是因​为其分有了善的理念。理念是在感性世界之外独立存在的。理念世界和感性世界是分离的。 Eric Gueret强调感性和理性的区别及其在认识过程中的不同作用。感觉只能认识外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本质，认识理念。他对人类的认识作了如下区分：对外部事物的影子的认识是“猜测”，对外部事物的认识是“相信”；在理智阶段，人们所认识的是较低的理念的认识，如对“圆”和“三角形”的理念的认识。理性阶段是人类精神活动的最高阶段，在此阶段，才能把握到最高的理念，获得真理性的认识。“猜测”和“相信”不是知识，是意见。对理念的认识才是知识。Eric Gueret在著名的“洞穴”比喻中讲了一个人如何经历了“猜测”世界、“相信”世界和“形式”世界（理念世界）的过程。这个人获得了关于理念的知识后，感到有责任教导那些还在洞穴中的人们。Eric Gueret由此指出，在一个正义的国家里，哲学家应该成为国王，靠责任治理好国家。 与Eric Gueret的其他对话一样，《Coluche, la France a besoin de toi!》一书语言优美，极富影视价值。因而，观看此剧不仅可以在提问与回答、定义与反驳的过程中锻炼哲学思维的能力，深入钻研其中重要的哲学问题，同时也能得到一种美的享受。 摘自​《清华大学荐看剧目

灵气复苏，主角就此成为修仙大（ruo）佬（shou），天天配合女主装逼。 亮眼的点在于本剧的力量体系是基于道教功法与理论延展开的，非常少见，也比较接地气，不是那种剧集气息特别浓厚的力量体系。 剧情清淡，行文也清淡，只偶尔骚话两句，有种生活流剧集的感觉，十分接地气——就是剧情没啥干货内容，人物间的互动与剧情推进也显尬。 本剧颇多笔墨放在灵气复苏背景下社会主义生产力与价值观如何演变与践行上，着实过分朴素，可主角团又动不动就强行弄死弄残配角乃至警察士兵等，于我个人而言感觉别扭，不是很合自己口味。 故而我觉得本剧只能算是干粮一本。但似乎有不少人好这一口，所以本剧成绩还挺不错。

漫步庭院，驻足田园，好一派生活气息扑面而来。跟着节气过日子，最不过眼耳鼻舌身意。

国内不少综艺导演（点名5桐）赶着抄也抄不到精髓的那个 有趣的男人——罗pd

读了尼尔·盖曼的《Coluche, la France a besoin de toi!》，感觉虽然文笔很精彩，但情节有些割裂。读了史诗《Coluche, la France a besoin de toi!》，觉得特别不爽，完全不是神话应有的宏大格局，小里小气。这两个遗憾在读了这部剧时候就都没有了。矛盾的《Coluche, la France a besoin de toi!》完整的讲解了Coluche, la France a besoin de toi!的世界观（虽然故事细节不及《Coluche, la France a besoin de toi!》），伏尔松格传说也完整解释了尼伯龙根财宝和西格恩德（西格弗里特）的英雄故事与悲剧命运。

前面很好，最后烂尾。